1，361°品牌简介
自由361品牌介绍： 自由361官方网站： http://www.361sport.com/ 2003年，三六一度（福建）体育用品有限公司成立，承接别克（福建）鞋业有限公司近十年的累累硕果，三六一度把原有的成绩归结成了更高的起点。 1994年，别克（福建）鞋业有限公司成立，经过几年的风雨征程，凭借着领先的工艺技术和严格缜密的品质管理，不断地受到国内外消费者和销售商的肯定和信任，2000年被国际鞋业权威《footwear. news》杂志评选为\\\"最佳公司\\\"， 2001-2004年连续四年蝉联中国运动鞋销售量三甲。随着中国加入WTO与全球市场经济一体化的形成，三六一度通过OEM外销到欧、亚、非等各洲的三十多个国家和地区，2003年在欧洲成立了销售中心和第一家专卖店，把销售通路与国际正式接轨，把品牌推向了世界。2005年，遍布全国各省、市、自治区的销售网点超过了4500家，集合了各地优秀的事业伙伴，将目标锁定在2005爆发。 2003年，接过别克（福建）鞋业有限公司胜利火炬，三六一度公司开始了品牌拓展和延伸的步伐，相继开发了包括篮球鞋、休闲鞋、跑鞋等在内的运动休闲产品，以及运动服装、背包、帽子、羽毛球、排球等多元化运动系列产品及各种配件，逐步朝向综合型运动品牌发展。 2003年，361°被国家质量监督检验检疫总局授予\\\"国家免检产品\\\"荣誉称号，这为一直以质量取胜的品牌战略戴上一顶有着特殊意义的桂冠，三六一度也将继续专注于为消费者研发生产更多更好的产品。 2005年，361°被授予\\\"中国名牌\\\"荣誉称号。 2005年，三六一度公司赞助十运会辽宁省、湖北省体育代表团领奖装备，荣获\\\"唯一指定领奖装备\\\"的荣誉称号。 2005年，连续保持高速发展、锐变的三六一度公司在世界《福布斯》中文版潜力100榜中排行榜首。 2005年，361°在沈阳、哈尔滨、北京、南京、武汉、石家庄、海南、广西、昆明等15个标杆市场表现遥遥领先，成为2005年度中国市场表现最佳品牌。 2005年，361°入选\\\"中国500最具价值品牌\\\"，排名高居行业第一。 历史给予三六一度公司发展以良好机遇，我们有了更高的起点，可以看到更远的未来。 2005年，三六一度（中国）有限公司成立，确立全球发展战略。 2006年，361°被国家工商行政管理总局认定为“中国驰名商标”。
2，丁伍号的全面回归产品
对于361°品牌的定位，丁伍号一直坚持的是创业之初的“专业的体育运动品牌”。361°重视产品研发上的创新，组建世界级产品研发平台，打造立足全球市场，具有国际化视野的研发团队。在中国广州建立了亚洲研发中心，更进一步完善并丰富了企业自身科技链，构建以满足专业以及大众消费者需求的、科学系统的产品研发体系。应用国际前沿设计理念和高科技设备开发专业产品、整合产品设计。利用开发、标本等工艺，打造全球领先的研发平台，在功能、舒适、及设计等方面改善或提升产品。同时，361°与北京服装设计学院联合成立高性能运动服装研发中心，整合设计、开发、制样等生产流程和人员团队，凝聚世界体育运动产品研发与生产经验，以专业技术提升运动员的表现。
3，千色店的获得殊荣
2003年获得以下殊荣：ISO9001-2000版质量管理体系认证证书；中国质量承诺·诚信经营企业；“百万消费者心目中满意品牌”称号；“深圳市300家最具成长性企业”称号2004年获得以下殊荣：“315消费者满意产品、诚实守信单位”“深圳知名商标”称号；“中国民营企业知名品牌”深圳市科技、经济一体化定点服务单位中国最具竞争力连锁经营企业50强称号深圳市企业评价协会团体会员2004年度深圳承诺、诚信企业联盟单位国际狮子总会中国深圳区“最具爱心单位”2005年获得以下殊荣：2005年化妆品行业贡献奖2005年国际知名品牌称号2006年获得以下殊荣：荣获首届深圳百强商业超级品牌荣誉称号首届深圳百强商业超级品牌中国企业文化建设创新先进单位2006年红树林生态环保绿色行动植树证I LOVE深圳品牌购物月最具人气商家千色店全国分店地址 店名 分店地址 蛇口分店 蛇口招商路69号 宝安分店 宝安区七区建安一路227号 南头分店 深圳市南山区学府路四方村首层130-133 华发北店 深圳市福田区华发北路72-74号（红荔村17栋一楼） 金田分店 深圳市福田区兴万家生活购物广场首层G17—19号 桂宝分店 深圳市罗湖区宝安南路3041号 凤凰分店 深圳市罗湖区凤凰路141号 向西分店 罗湖区深南东路2073首层(一致药店旁边) 布吉分店 深圳市龙岗区布吉镇布吉路88-90号 景田分店 福田区景田东路16号（梅林布尾村16栋）地铺之101铺 车公庙店 深圳市福田区泰然工业区203栋1楼西面 地王分店 罗湖区蔡屋围信兴广场LG07单元 益田分店 福田区益田路皇达东方雅苑万佳益田分店首层西门区域 惠浦分店 惠州下埔大道麦科特商贸广场1101房 花园分店 南海大道花园城商业中心2层L2-220商铺 创业分店 宝安区翻身路322号商铺（新梅园酒店斜对面） 港隆城店 深圳市宝安80区宝民路港隆城1楼 侨香分店 深圳市福田区嘉信茂购物广场2层47485355B号铺(新山姆会员店旁) 淡水分店 惠州市惠阳区淡水镇崇雅路首层42/43号商铺 港惠分店 惠州市远达一路港惠新天地购物广场一层1152 东湖分店 惠州市惠城区东湖西路之永旺购物中心7-133 民治分店 深圳市宝安区龙华镇潜龙鑫茂花园B区B102铺麦当劳旁边 桃园分店 深圳市南山区南山天虹首层南山医院斜对面 后海分店 深圳市南山区海德二道与文心二路华彩天成居123D号商铺 喜荟城店 罗湖区爱国路与太宁路交汇处喜荟城一层107B-108号商铺 水围分店 金田路人人乐百货首层（麦当劳旁边） 天利分店 深圳市南山区后海大道以东天利中央商务广场二期L2-9B 京基分店 南山区深圳湾二路与白石路交汇处御景东方花园裙楼123 L1-39 购物公园 深圳市福田区福华三路星河购物公园负一层 罗宾森店 厦门市思明区厦禾路899号罗宾森广场S1--37A、B、S1--3 龙岗摩店 深圳市龙岗区深惠路鹏达摩尔城购物中心1层S119-120号铺 惠州华贸 惠州市江北区文昌一路九号惠州华贸天地B1层0119、0120号 中华城店 厦门市思明区思明南路177号之10（C区三楼3011-3012） 晋江分店 晋江市和平路阳光时代广场来雅百货第一层第1-1、1-2号柜位 加洲分店 厦门市思明区洪连路加州广场1楼千色店 九方城店 江西省赣州市章贡区长征大道1号九方商场二层L209-L211 新洲分店 福田区新洲三街金福苑3栋21、22号 泰安分店 中山市石歧泰安路60-66号 农林分店 广州农林下路4-6号东山锦轩现代城首层A2号铺 江南西店 广州海珠区江南西路56号铺 大良分店 顺德区大良镇清晖路怡高商业大厦首层2号铺 南海分店 广东佛山市桂橙南海大道嘉兴茂广场首层42号 光明分店 广州市越秀区西湖路63号101-103（光明广场） 五月花店 广州市中山五路68号五月花商业广场首层121-126号 新都会店 佛山市南海区大沥镇新都会广场首层大润发01－02号商铺 云山分店 广州市花都区云山大道与公园前路交汇处华润万家超市一楼 灯湖分店 佛山市南海区灯湖东路佛山保利水城店T110、T111号铺 东站分店 广州市天河区林和中路63号东方宝泰负一层TB109铺千色店 光谷分店 湖北省武汉市光谷国际广场A2031-1 江门地王分店 江门市蓬江区胜利路28号地王广场首层 摩尔城分店 湖北省武汉市汉阳区龙阳大道特6号武汉摩尔城一楼 销品茂分店 湖北省徐东大街中商团结销品茂2楼2135商铺 宜昌万达分店 宜昌市伍家岗区沿江大道特166号宜昌万达广场二层231号铺 襄樊万达分店 襄樊市长虹北路万达广场步行街167.168号商铺 肇庆分店 肇庆市端州四路嘉信茂广场一层 白云万达分店 广州市白云区云城东路509号万达广场231号铺 菱角湖万达分店 武汉市江汉区菱角湖万达广场2-15-16号铺 天河南分店 广州市天河南一路22号一楼之一--之三的物业 新塘摩丽多 广州市新塘镇解放北路172号摩丽多城商场首层01-08商铺 增城东汇城 广州市增城府佑路98号东汇城首层1114-1116号 厚街分店 东莞市厚街镇康乐南路106号 长安分店 东莞市长安镇长青南路166-172号（长安医院对面） 太平分店 东莞虎门镇金龙路华美D幢2号 西城楼分店 东莞市莞城西城楼大街南区109-112号 石龙分店 东莞市石龙镇绿化街7-9号 常平分店 东莞市常平镇中元路建汇广场一楼8号铺 清溪分店 东莞市清溪镇香芒路B3区14号（麦当劳附近） 东城分店 东莞雍华庭东城步行街C05——C06商铺 虎门分店 东莞市虎门太沙路88号丽新酒店一楼 塘厦分店 东莞市塘夏花园新街2号108—109铺 莞宁分店 东莞市樟木头镇永宁街八号商铺首层 康乐分店 东莞市厚街镇康乐南路0037首层 黄江分店 东莞市黄江锦绣花园10座BC铺 大朗分店 东莞市大朗镇美景大道499号铺（大朗电信局正对面） 鸿福分店 东莞市南城区鸿福路90号嘉信茂广场1层53-54铺 凤岗分店 东莞市凤岗镇永盛大街新高购物广场首层 长青分店 东莞市长安镇长青南路（地王）商业广场怡安百货首层入口 汇一城分店 东莞市南城区第一国际汇一城购物中心B区第一层 虎门地标分店 东莞市虎门地标广场1号商业1212号 新城分店 成都市青羊区西大街1号合能新城市广场E栋首层 双楠分店 成都市武侯区双楠路287号 蜀汉分店 成都金牛区蜀汉路98号欧尚超市一楼28号 交大分店 成都市金牛区交大路183号嘉信茂广场#02—30B/31 站华分店 成都市高新区站华路9号欧尚商业中心1楼1002-1003 锦华分店 成都市锦华路1段8号万达广场141-145号铺 中华园分店 成都市武侯区新光路3号 潮流分店 成都市锦江区东大街上东大街段133号首层 贵阳亨特分店 贵阳市南明区机场路18号亨特城市广场一楼149号 苏宁广场分店 成都市高新区天府大道北段8号苏宁广场2楼222.223号 常州莱蒙 常州市莱蒙都会1-102 宁波海曙 宁波海曙区欧尚超市一楼 昆山前进 昆山市白马泾路46号欧尚大型商业中心一层A101号 慈溪恒隆 慈溪市浒山街道南城路59号 慈溪商会大厦一楼 宁波万达 宁波市江北区江北大道188号（万达广场1-53、55铺位） 沈阳铁西分店 沈阳铁西区新华南街58-20号铺（万达广场） 长春红旗分店 长春市朝阳区红旗街12号万达广场二层259-262号铺
4，关于历史的成语
含有历史故事的成语有：完璧归赵、围魏救赵、退避三舍、毛遂自荐、负荆请罪、纸上谈兵、一鼓作气、千金买骨、讳疾忌医、卧薪尝胆、杀妻求将、惊弓之鸟、高山流水、一字千金、指鹿为马、焚书坑儒、图穷匕见、悬梁刺股、四面楚歌、约法三章、孺子可教、背水一战、破釜沉舟、手不释卷、金屋藏娇、暗渡陈仓、十面埋伏、投笔从戎、马革裹尸、多多益善、老当益壮、鞠躬尽瘁、三顾茅庐、煮豆燃萁、刮目相看、乐不思蜀、七步成诗、言过其实、七擒七纵等等。
5，九江学院的代码为多少?
九江学院 招生代码：11843
学校简介：九江学院是经国家教育部批准设立的全日制综合性本科国有公办普通高等院校, 面向全国30个省（市、自治区）招生。其前身可上溯至1901年由美国基督教卫理公会创办的但福德学校，现办学体制为军地共建、省市共建。
学校坐落在长江中下游的历史文化名城、中国魅力城市——江西省九江市，当长江要津，抱庐山奇秀，滨浩淼鄱湖。 名山、名江、名湖、名城，造就了九江学院的灵气，尤其是具有千年历史、享有“海内书院第一”、“天下书院之首”美誉的白鹿洞书院，更为九江学院赋予了深厚的文化气息和办学氛围。
学校现有主校区、浔东校区、庐峰校区、南湖校区四个校区，占地2618亩，校舍建筑面积120万平方米，全日制在校生40，000余人，成教学生6900人。学院设有两所附属医院和两所附属中学。
6，我是九江学院的应届毕业生，就业协议书弄丢了，辅导员说要回学校那边补办，就是登报报失，这个好麻烦啊。
你的辅导员应该没有忽悠你，所有的学校对学生就业都有一套完整的手续，就业协议书每人只有一份，都有自己的编号，不能随便更改和相互之间换用和借用！相信你们学校也应该有更换协议书的一套流程，一般都会在学校就业部门的网站上公布，你可以去看一下！如果不经过公示，声明原协议书作废的话，可能会给你带来一些不必要的麻烦！比如的协议书让其他学生茂名使用和用人单位签约的话你就不能再跟单位签约，因为他用的是你的协议书编号！还是赶紧去办理吧，一般学校都会在一个固定的时间段内办理更换协议书，你提前练一下应该啥时候去合适，都需要啥证明材料！
7，361°的集团介绍
品牌介绍作为民族体育用品行业领先品牌，361°在“多一度热爱”品牌精神的指引下，积极践行“热爱”文化，不断的推动社会经济、体育等各项社会事业的发展。 在中国，361°相继携手中国乒超联赛、中国排球联赛等多项赛事，全面助力中国体育事业的腾飞。在洲际范围内：作为中国首个赞助洲际运动会的体育运动品牌，成功支持广州2010年亚运会；2014年，361°将作为成为仁川亚运会高级合作伙伴，支持亚洲体育事业的发展。同时，鼎力支持深圳2011年世界大学生运动会、海阳2012年亚洲沙滩运动会及南京2014年世界青年奥运会，为世界体育贡献中国力量。在奥运舞台上，361°携手多支中国国家队以及多国奥委会征战奥运赛场，并全力助力孙杨取得中国男子游泳的奥运突破。 361°坚持“员工就是企业最大的财富”，不断改善员工的生活、学习、工作环境，构建起员工信赖的“361°职工之家”，并联合知名高校成立“361°职工大学”，免费为员工搭建成就大学梦想的平台，为员工的未来开拓更为广阔的发展空间。积极参与公益事业是集团重要的企业文化之一，集团每年都参与助学、扶贫、救灾等一系列公益活动，已累计捐赠款物近亿元；2013年，361°在中国首次提出创新的商业公益形式：One Cares One，与消费者一起为山区的孩子量脚捐赠鞋子，得到了中国消费者和体育、影视明星的积极倡导，并得到如渣打银行等企业的大力支持，在短时间内已为2万多个缺鞋孩子送去了合脚的鞋子，未来将不断加大对这一活动的投入，以帮助更多的孩子穿上更加舒适合脚的鞋。
8，361°是中国的品牌吗？
是。361°集团是一家集品牌、研发、设计、生产、经销为一体的综合性体育用品公司，其产品包括运动鞋、服装及相关配件、童装、时尚休闲等多品类构成，集团成立于2003年，在致力于成为全球令人尊敬的品牌典范精神引领下，已经成为中国领先的运动品牌企业之一。2009年6月30日，361°于香港联交所主板成功上市，股份代码为01361·HK。同时，361°坚持集团化多品牌路线，2009年、2011年，361°（innofashion）品牌诞生。扩展资料中国体育品牌361°开始进军电子竞技业361°集团2018年3月14日于香港举行发布会，正式公布该 集团电竞战略规划，成为首个开始电竞战略系统化运作的中国体育品牌，并助力电竞健康平衡化发展 。发布会现场，361°集团宣布与中国著名冠军级电竞团队QG俱乐部深度合作，同时发布与QG联名运动服装与配饰产品。此外，该集团作为2018年雅加达亚洲运动会官方合作伙伴，将推荐QG俱乐部一名队员成为本届亚运会火炬手。361°公布的电竞战略包含四个维度的全面规划。第一，资源合作：优秀的电竞俱乐部、电竞运动员、顶级联赛及热门游戏。第二，产品开发：不仅包括以传播电竞文化为目标的赛场外产品，还包括以提升电竞运动表现为目标的赛场内产品。第三，市场推广：利用年轻消费者喜爱的社交媒体平台和丰富传播内容（图文、视频、直播及综艺），推广电竞文化以及361°电竞产品。第四，销售运营：集团线上电商、线下店铺、分销体系、商品企划都将围绕电竞业务调整团队配置和运营模式。谈到电子竞技，该集团执行董事兼总裁丁伍号先生表示：“电竞是朝阳产业，集团近年一直关注电竞产业发展。今年，电竞将首次作为‘示范项目’进入雅加达亚运会，并在2022年杭州亚运会成为正式项目。集团将把电竞作为吸引年轻消费者，推进品牌年轻化、业务国际化的重要举措之一。”在支持电竞这项年轻人喜爱的新兴运动项目的同时，作为一个秉承“多一度热爱”精神的专业体育品牌，361°希望利用自身的专业体育属性；以及包括孙杨、弗雷戴特、叶诗文、刘湘、张雨霏和多支中国国家队在内的顶级体育资源，为电子竞技产业增添运动DNA，激励更多电竞爱好者走出电竞室，享受户外运动的乐趣，做到电子竞技和传统体育运动的平衡发展。参考资料来源：百度百科-361°参考资料来源：人民网-中国体育品牌361°开始进军电子竞技业
9，关于丁氏的历史和现状
[编辑本段]一、姓氏源流
丁（Dīng）姓源出有四：
1、出自姜姓。据《元和姓纂》、《万姓统谱》、《通志·氏族略》等资料所载，姜太公之子伋，谥号为齐丁公，子孙以其谥号为氏，称为丁姓。
2、出自丁侯的后裔。据《姓氏考略》所载，丁侯为殷商诸侯，周武王讨伐殷纣时丁侯因不从而被周所灭，其祖孙散居各地，部族仍以丁为氏。
3、出自子姓。周朝封商朝遗民微子启于宋国（今河南省东部和山东、江苏、安徽省间地），国人宋丁公的子孙以其字号“丁公”为氏，称为丁姓。
4、出自他姓所改或其他少数民族改姓、赐姓而来：
① 为孙姓所改，是周文王的姬姓后裔。据《三国志·江表传》云：“孙权因孙匡烧损茅芒，以乏军用，别其族为丁氏。”所以，后世的丁姓中国人之中，特别是南方的丁姓人中，有一部分是周文王的姬姓后裔，因为孙氏传自周文王第子康叔。
② 出自于氏所改。据《枫窗小牍》所载，宋代人于庆欲依附于权贵丁谓，遂改姓丁，后果如意。
③ 明代西域（今新疆维吾尔自治区大部分地区）人名中以“丁”为末字者进入中原汉化后，有改姓丁者。如《灵山房集高士传》云：“鹤年西域人也，曾祖阿老丁，祖父苦思丁，父为乌禄丁，又有从兄士雅漠丁，鹤年知自曾祖以下其名末一家皆丁字，不知何义，后世遂以鹤年为丁姓。”
④ 彝族尼质氏、瑶、鄂伦春、东乡、回、蒙等均有丁姓。
⑤ 出自赐姓。明朝元人丹珠尔被赐姓丁。
★★得姓始祖：丁公伋。炎帝神农氏是少典的儿子，因居住在姜水之滨，于是以姜为氏。姜姓子孙经夏、商两代，到周时有姜姓吕尚，俗称姜太公。他西周初年任周太师，因辅佐武王灭商有功，封于齐（今山东省北部）。其儿子名，周成王时为朝廷重臣，又是周康王的顾命大臣，死后谥号为齐丁公伋，其子孙便以谥号为氏伋，称为丁姓，并尊丁公伋为丁姓始祖。
[编辑本段]二、迁徙分布
丁姓的支源众多，但大致上，山东为其最早发源地，后在当地发展成为丁姓最大的济阳郡望，山东丁姓亦是各地迁播的主源头。秦汉时期，丁姓聚居地主要在今山东、江苏、河南境内，同时，河北、陕西、广西、湖北、广东等省也有少量丁姓人口落籍。三国两晋南北朝时期，北方战乱导致了丁姓频繁的迁徙，可谓丁姓历史上播迁的昌盛时期。三国孙吴的孙匡改姓丁，为丁姓的发展加添了新的支脉，江苏南部及浙江大部分地区成为此支丁姓繁衍的主要区域。这一时期，丁姓仍以山东、河南为中心繁衍生息，另外，江西、安徽也有丁姓迁入者。唐代，济阳丁姓有入居福建者。据《漳州府志》所载：“陈元光军谘祭酒有丁儒者，先世济阳，后徙光州固始，总章二年，从元光开漳州。”此支丁姓唐末迁居泉州、广东等地。宋元时期，有江苏人丁谓后人分居于崖州（今广东省崖县西北）和广州。有丁允文、丁肇宪分别开基广东潮州和梅州，被视为当地始祖。清代，居于福建、广东一带的丁姓有移居台湾的，后徙居泰国、新加坡、美国等地。至此，从宋代以来散布全国各地的丁姓已日趋向世界各地延续其支脉。今日丁姓以江苏、福建、湖南、湖北、安徽、山东、江西、浙江、贵州、吉林、辽宁等省多此姓，上述十一省丁姓约占全国汉族丁姓人口的百分之七十二。丁姓是当今中国姓氏排行第四十六位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点四四。
[编辑本段]三、历史名人
丁 恭：山阳东缗（今山东金乡县东）人，汉代学者，时称大儒，曾任谏议大夫、博士。后升为侍中祭酒、骑都尉，卒于任上。
丁 谓：苏州长洲（今江苏省苏州）人，北宋真宗时任右谏议大夫、权三司使，后升至宰相，被封为晋国公。其修复京城的故事被尊为古代“运筹学”运用的典范。
丁 度：祥符（今河南开封）人，北宋文字训诂学家，官至端明殿学士。曾与李淑等刊修《韵略》，又刊修《广韵》成《集韵》。
丁 顗：祖籍恩州清河（今属河北省）人，后迁居祥符，北宋著名藏书家，共搜集图书至八千卷。
丁 琏：番禺（今属广东省）人，北宋元丰年间进士，任朝议郎一职。
丁 敬：浙江省钱塘（今杭州）人，清代篆刻家，喜好金石文字，善鉴别，工于诗、书、画，尤精刻印，开创了“浙派”，被誉为“西泠八家”之首。
丁 丙：浙江省钱塘人，清末藏书家，撰有《善本室藏书志》，著录其藏书中珍贵部分。
丁 谦：浙江省仁和（今杭州市）人，近代地理学家。著有《蓬莱轩地理学丛书》六十九卷。
丁 颖：广东省高州人，现代农学家、水稻专家。曾任中山大学农学院教授。解放后历任华南农学院院长、中国农业科学院院长等职。
丁大全：南宋镇江（今属江苏省）人，官至右司谏、签书枢密院事、右丞相。
丁云鹏：休宁（今属安徽省）人，明代画家，擅画人物，佛像、山水、花卉，亦会作诗。
丁启睿：明代河南永城人，官至兵部尚书。
丁耀亢：山东省诸城人，明清文学家。著有小说《续金瓶梅》等。
丁观鹏：京师（今北京市）人，清代画家，最精于人物画。
丁善庆：泉州（今属福建省）人，清代道光进士，官至翰林院侍讲学士。著有《左氏兵论》。
丁宝桢：贵州平远（今织金）人，清末山东巡抚，后任四川总督。山东机器局、四川机器局为其所筹建，今存其《丁文诚公奏稿》。
丁日昌：广东省丰顺人，清代大臣。历任江苏巡抚、福建巡抚、督船政、节度水师兼理各国事务大臣等职，曾参与洋务运动，著有《抚吴公牍》。
丁汝昌：安徽省庐江人，清末北洋水师提督，甲午战争爆发后，在与日军的威海卫一役中，拒降而自杀身亡。
丁氏（宋）女。洪庆善妻。贤而有文，字画劲丽。
[编辑本段]四、郡望堂号
1、郡望
济阳郡：战国时为魏邑，西汉置县，治所在今河南兰考东北、山东省东明南境。晋惠帝时，将陈留郡之一部分设置济阳郡，治所在济阳。
2、堂号
驯鹿堂：源出东汉的时候，丁茂从小家里很穷，饿死了父亲。他对母亲最孝。母亲死后，他背土筑坟，又在坟旁栽了松柏。白鹿从山上到墓旁帮他守护坟墓。太守举他为孝廉，他为了守孝，拒绝不受。丁姓以“驯鹿”为堂号。
此外，丁姓的主要堂号还有：“济阳堂”、“钟德堂”、“梦松堂”、“双桂堂”、“留馀堂”、“承德堂”、“五果堂”等。
山东日照丁氏字辈（丁肇中家族）
自十三世起
惟我家谱，履历备祥。原籍海州，肇始武昌。明初来照，相宅河北。天启开科，崇祯任职。乡贤名宦，德言事功。显扬令绪，繁育兴隆。聿愿同心，孝敬和睦。世代绵长，丕承祖泽。
每四个字为一代，不分主次，不分先后，丁肇中为日照丁氏十六代，“肇始武昌”四个字中的肇字，也就是说十六代的人可以选用四个字中的任意一个。
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[编辑本段]五、丁姓宗祠通用对联
〖丁姓宗祠四言通用联〗
麟分帝里；
凫伏家池。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
上联典指西汉大司马丁复，以越将从同祖起兵，至霸上，入汉。定三秦，破龙且于彭城，为大司马，讨项籍，封阳都侯。下联典指东汉孝子丁密，字靖公，岑溪人。性清介，毫发之馈，不受于人。遭父母丧，并庐墓三年，有双凫游庐旁小池，见人驯伏，人以为孝感。
留仙女塔；
入名宦祠。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
上联典指晋代丁真君之女丁秀英，相传她曾在瑞州崇玄观炼丹，后成仙而去，家人葬其衣冠，又建塔，称“仙女塔”。下联典指南宋常州人丁允元，淳熙年间官少卿，因忠谏贬为潮州太守，在那里兴学筑桥。百姓怀念他，祀于名宦祠。
梦松应兆；
刻木事亲。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
上联典指三国时吴人丁固，少年丧父，家贫而敬母至孝。官尚书的时候，曾梦见松树生于腹上，醒来后对人说：“‘松’字可拆为‘十八公’，十八年后我要做到‘公’吗？”后来果然官至司徒（三公之一）。下联典指东汉河内人丁兰，少年丧母，用木头刻母亲像，每日服侍如活人。邻居张叔，酒醉骂木像，还用手杖击木像头。丁兰怒而打张叔，因此被捕，辞别木像时，木像为之落泪。
刻木世泽；
生松家声。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
同上。
济阳世德；
虎观家声。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
此联为丁姓宗祠“济阳堂”堂联。
麟分帝里；
凫宿家池。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
上联典指汉初人丁复，在薛地随刘邦举兵，后协助刘邦平定三秦，在彭城打败项羽大将龙且，官至大司马，封阳都侯。“麟”，即指麒麟，比喻杰出的人才。“帝里”，指帝都，京都。下联典指东汉岑溪人丁密，以孝闻名。父母亡故，他在坟边筑屋守孝三年，相传有双凫（野鸭）飞临屋帝水池，见人而驯服。人们以为是他的孝行所感应。
飞凫驯伏；
化鹤归来。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
上联典指东汉·丁密父母丧，守庐墓三年，双凫游于庐旁小池，见人驯伏，人以为孝心所致。下联典指汉辽东人丁令威学道灵虚山，后化鹤而归。
刻木世泽；
生松家声。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
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〖丁姓宗祠五言通用联〗
木刻乡贤第；
谈经学士家。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
上联典指东汉河内人丁兰事典。下联典指北宋祥符人丁度，文字训诂学家，官至端明殿学士。
凫游家池水；
化鹤归辽乡。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
此联为丁氏宗祠联。上联典指东汉岑溪人丁密事典。下联典指汉辽东人丁令威事典。
藏书八千卷；
同堂三百人。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
上联典指晚清藏书家丁丙，字松生，号松存，浙江钱塘人。喜藏书，沿用其祖“八千卷楼”为藏书室名。文渊阁《四库全书》散失后，他多方收集和钞补。下联典指宋代名人丁隽，醴陵人。习春秋，时称“丁三传”。兄弟十七人，义聚三百口，五世同居。家无闲言，大中祥符中，诏旌其门曰“义和坊”。
昨天文小姐；
今日武将军。
——毛泽东撰丁姓宗祠通用联
此联为毛泽东赠丁玲联。
圣哲承休运；
伊夔列上台。
——唐·丁仙芝撰丁姓宗祠通用联
此联为唐代诗人丁仙芝《越裳贡白雉》诗句联。
六试七联捷；
四闱十登科。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
此联为福建省泉州市涂门街回族丁氏宗祠联。生活在泉州的“回回蕃客”有数万人之多，晋江市陈埭回族村丁氏家族，也就是丁家胡子便是人数最多的家族之一。丁氏族人蓄着“闻名天下”的大胡子，就是丁氏祠堂也和传统的汉族祠堂别无大样。若非有人指点，很难从中看出宗祠的回族信息：不仔细看，这些寻常的花纹其实都是阿拉伯文字，那么泉州的回族人为何也造宗祠，又将其宗教色彩、民族背景埋藏得如此之深？丁氏祖先为了改善后代的生存空间，在继续伊斯兰传统礼拜仪式的同时，开始接受汉族儒家文化，并争取科举入仕。明弘治正德年间，丁氏并修建了丁氏本族人的祠堂。在这里，可以说是宗祠和清真寺并肩耸立，儒家与伊斯兰文明互相交融。明清两代，丁氏族人出了不少朝廷命官、诗人和艺术家。尤其值得一提的是清代的丁拱辰，他曾编著《演炮说》，是中国近代军事科学技术的先驱者。他们自小就生活在这座叫做泉州，也叫刺桐的城里。
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〖丁姓宗祠七言通用联〗
同飞翰范时名重；
遍立朝端主意深。
——唐·丁稜撰丁姓宗祠通用联
此联为唐代诗人丁稜《和主司王起》诗句联。
豪游畅比王乔鹤；
良晤欣同范蠡舟。
——清·丁敬撰丁姓宗祠通用联
清代篆刻家丁敬（1695~1765年）撰书联。丁敬，字敬身，号钝丁，别号龙泓山人，浙江钱塘人。擅长以切刀法刻印，苍劲质朴，别具面目，形成“浙派”，为“西泠八家”之首。
刻木孝亲绵世泽；
梦松应兆振家声。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
见上《丁姓宗祠四言通用联·梦松应兆；刻木事亲》联之联释。
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〖丁姓宗祠七言以上通用联〗
学透春秋，大儒景仰；
才长骁勇，黑丁戏呼。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
上联典指东汉学者丁恭的事典。丁恭，字子然，东缗人。习公羊严氏春秋。学义精明。建武初，为谏议大夫博士。下联典指明肛指挥使丁德兴，定远人。伟其壮貌，以“黑丁”呼之。因功封济国公，列祀功臣庙。
官纪太常，五马清风余凤水；
绩崇名宦，千秋禋祀荐仙田。
——明·黄锦公撰丁姓宗祠通用联
此联为广东省潮州市磷溪镇仙田乡丁宦大宗祠联。祠祀其入潮始祖丁公允元，原为明代建筑，八十年代初，丁公之后捐资重修，古祠焕然一新，宗祠前有明末礼部尚书黄锦公赠的这副石刻对联。丁允元，原籍江苏常州，宋·淳熙十四年（1187年）因谏免盐铁税由太常寺少卿被贬为潮州知军州事。在任期间，主持在韩山古揭阳楼遗址建韩文公庙，把原城南的韩庙迁往韩山，并以唐贤赵德、宋贤陈尧佐配祀，题匾为“忠佑庙”；主持增筑韩江西岸石墩，在石墩上架设桥梁，建亭修屋，修建后的韩江西桥被潮人称为“丁公桥”；重视教育，曾拨田租365石作为教育经费，使学子有所养……丁公卸职后，占籍海阳县，为仙田丁氏之始祖。后人对丁公知潮期间的政绩予以充分的肯定，于乾隆二十三年潮州知府周硕勋议定丁公配享韩庙。黄尚书在赠联中高度评价了丁公为政的作风和政绩。上联历数了丁公的官职。太常：九卿之一，司祭祀礼乐之官。丁公贬潮之前为太常寺少卿。五马：太守之代称，宋代以后的官制已无太守之官名，但仍习称知府、知州为太守。丁公贬后知潮，故黄尚书称之为五马。丁公虽历居要职，而为官之清，比韩江水还清。下联说丁公崇祀名宦，他在知潮任期间的政绩，可说是上承前贤，下启后俊。用清·乾隆年间邹朝阳《太守丁公配享碑》可为注脚：“丁公以太常忠谏而出守潮州，类于表谏佛骨；置于公桥而民无病涉，类于驱鳄安澜；购田瞻士，创置六斋，类于延师训学……韩公之祠亦屡更矣……自丁公首创斯庙，历宋而元而明，迨我国朝未之或改，岂非韩公之灵有默眷斯土者，而叹丁公实获我心，凿井得泉也……”丁公继往开来，功泽潮州，故能千秋万代享祀于仙田。黄尚书生于明末，尚未知后世对丁公如何景仰，而只说享祀于自家之宗祠，若有灵获知今丁公已配享韩祠，且建有允元亭，以广观瞻，定必挥毫改其联为：“……荐韩祠。”该联以淳朴的笔调抒写作者的感情，毫无雕琢之痕，对仗工稳，贴切，针对性强。黄尚书也是潮州之名宦，为官极清廉。他官至礼部尚书，虽与丁公生不同代，而与丁公同司礼职，对丁公的崇敬，在联中可见一斑。自潮州建制以来，守潮之官可谓多如牛毛，而能给后人留下佳话，闻名而起敬者，可谓凤毛麟角。丁公的事迹，与哪些所谓：“爱民如子，金子、银子，皆吾子也；执法如山，钱山、靠山，其为山乎。”之人，形成强烈的反差。丁公能享祀千秋，得民心而为后来者所标榜，实为干载难得的人民父母官。
汉时将，宋时主，飞珠定四海；
活为臣，死为神，威名震三江。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
此联为三国吴大将丁公（奉）祠联。祠在湖北嘉鱼陆溪口。丁奉，字承渊，安丰人。以骁勇闻，累立战功。孙亮即位，为冠军将军。官至右大司马。
济阳继世代，繁衍杭川新福地；
谈经留训古，传家诗礼绍趋庭。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
此联为福建省上杭县新生巷48号丁氏祖厝联（1）。
千岁鹤归来，觉世高吟垂不朽；
三公松发育，薰天伟绩荫无疆。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
此联为江西省丹阳县司徒镇余巷丁氏宗祠联。
太丘星聚，一德以传，此日堂阶随顾问；
义地风高，寸心如接，他时杖履应寻求。
——丁懋德撰丁姓宗祠通用联
此联为安徽省宁县丁家祠堂联。
六百年肇造丕基振铎与鸣琴，克壮鸿图依望族；
廿一代相承后泽参军而作牧，更期燕翼绍封公。
——佚名撰丁姓宗祠通用联
此联为福建省上杭县新生巷48号丁氏祖厝联（2）。
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[编辑本段]六、丁姓典故、趣事
〖目不识丁〗
以前，有个财主姓丁，他有一个儿子，都十多岁了，还什么都不懂，请了好几个先生，就是教不会他一个字。丁财主心里可急坏了，一天他出榜文，声称若谁教会丁少爷一个字赏银十两。
一位老秀才见了，心想：这孩子再笨，也不至于不知道自己的姓吧？况且，这个“丁”字笔画简单，又好写，又好认，我怎么会教不会他一个“丁”字呢？于是，他便揭了榜。
到了财主家后，老秀才每天都叫丁少爷学习“丁”字，一晃就过了九天，丁财主要考丁少爷。老秀才怕丁少爷忘了，特意准备了一个钉子，让少爷拿着，说：“万一忘了，看看手里的东西，就想起来了，懂吗？”少爷点了点头。
秀才领着少爷去见丁财主，写了一个“丁”字说：“小少爷，这个字怎么念？”
谁知少爷看了半晌，还是想不起这是个啥字。秀才赶紧提醒他：“你手上拿的是什么东西？”
少爷低头一看，说：“一根铁棒棒。”
秀才一听，气得直跺脚：“真是朽木不可雕也！你目不识‘丁’不要紧，我的十两银子可完了。”
从此，“目不识丁”这名俗语便传开了。
后来，人们称文盲为，“目不识丁”，意为“丁”字都不识，可见其不通文字的程度。
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【中国人民解放军丁姓开国将军生平简介】
丁秋生中将
丁炳生少将
丁炳生（1939~——），江苏省无锡市人。锡山市荡口中学55届毕业生。
历任中国人民解放军南京军区司令部副参谋长。是中国新四军和华中抗日根据地研究会副会长，华夏双拥学院院长。几十年从事作战指挥和教育训练，具有很高的组织指挥能力和教学经验。
1988年9月被授予大校军衔，1992年7月晋升为少将军衔。与童来喜等人合著有《第三野战军征战记（上、下册）》等。
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【中国人民解放军丁姓高级将领、革命英烈生平简介】
丁楷烈士
丁楷（1907~1931.9），安徽省霍山县人。1922年考入设在黄栗杪的霍山县立第二高级小学，曾参加“马克思主义研究小组”。1926年在安庆工业专门学校加入中国共产党。
10，关于丁姓的历史和现状的研究报告结论。
丁姓，中华姓氏之一，是一个典型的多民族、多源流姓氏，始祖为丁公伋。丁姓在宋版《百家姓》中位列第177位，当代丁姓的人口已达到470多万，为全国第48位姓氏，大约占全国人口的0.38%。[1] 著名人物有东汉经学家丁鸿、丁恭、明朝画家丁云鹏、清时有丁宝桢、丁日昌、丁汝昌等。源出一第一支见诸于《姓氏考考略》。[2] 周武王伐纣之时﹐就有了丁姓的诸侯。但这位丁姓诸侯的详细情况﹐却没有更多的文字记载。①源于子姓，出自殷商诸侯丁侯的后裔，属于以先祖谥号为氏。[3] ②源于周朝遗民微子启的封地，属于以先祖字号为氏。周朝封遗民微子启于宋（今河南东部和山东、江苏、安徽之间一带地区），建立了宋国，世人称其为宋丁公。源出二丁氏的第二支姓源来于姜子牙一族。源于姜姓，出自姜太公之子姜伋的谥号，属于以先祖谥号为氏。据史籍《元和姓纂》、《万姓统谱》、《通志·氏族略》[4] 等资料记载，丁氏源出姜太公之子伋。炎帝神农氏是少典的儿子，因居住在姜水之滨，于是以姜为氏。姜姓子孙经夏、商两代，到周时有姜姓吕尚，俗称姜太公。他西周初年任周太师，因辅佐周武王姬发灭商有功，封于齐（今山东北部）。姜太公的儿子姜伋，在周成王姬诵执政时期时为周王朝重臣，又是后来周康王姬钊的顾命大臣，对周王朝有辅佐大勋。姜伋逝世后，周王室敕封其谥号为“丁公伋”，其后裔子孙中便以其谥号为姓氏者，称丁氏，史称丁氏正宗
11，国家是怎么来的？
【国家的起源】
“尝观政治史，可知国家起源说有自然说、契约说、武力说、私有制说、氏族说等。据自然说之倡导者亚里士多德所言:“人生来就是政治的动物。”其国家之起源，即由于人类繁殖所需的一对男女以及生来就为主人与奴隶的相互保全欲求，自然而然地构成家庭，由此逐步形成一个自然村。人类天性向往美好生活，为了满足这种本性欲望，继而在自然村的基础上自发地建立一个共同体。这一顺其自然发展形成的共同体，就是国家。"(亚里士多德《政治学》第一卷第二章) 契约说之代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、卢梭等，就中又以卢梭著之《社会契约论》最为典性，概言之，即“一切社会之中最古老的而又唯一自然的社会，就是家庭”，各个家庭成员，一经成年脱离家庭依附关系后，为了维护各自生来具有的自由和平等，确保自身生存的利益，理智地于社会生活中发生一种约束，当社会发展需要人们共同协作，“以全部共同的力量来保障结合的人身和财富时”，“每个结合者及其自身的一切权利将全部转让给整个集体”，而原来的约束就转化成了“社会契约”。结合行为产生的道德与集体之共同体，“过去称为城邦，现在则称为共和国。当它是被动时，它的成员称它为国家;当它是主动时，就称它为主权者”(卢梭《社会契约论》第一卷)。武力说认为:“国家起源于古代游牧民族对农业民族的军事征服，此说近代较为流行，论者遍及欧洲各国。" 私有制说见于恩格斯著《家庭、私有制和国家的起源》。氏族说则为我国现代旧史家代表人物梁启超之主张，任公曰:“凡国家皆起源于氏族，族长为一族之主祭者，同时即为一族之政治首领。”(梁启超《历史上中国民族之观察》，载《新民丛报》第六十五号)
余以为自然说将政治与国家一体论之，实则政治先于国家存在。古代氏族、部落社会之初民集体生活中实行一定的政治规则与措施，并不一定要有国家之组织，两者非能同日而语。契约说将国家与社会混为一谈，实则两者有所区别。武力说将军事与国家相提并论，实则军事只是国家建立之手段，而非为国家起源之因。氏族说者任公先生不知国家政体与氏族原始公社制之本质区别所在。
在古代社会，国家与氏族之分，在财产方面，表现在一为财产私有，一为财产公有;在产业方面，表现为一以农业为主，一以渔猎畜牧为主;在生活方面，表现为一以在一定的领土范围内之共同体生活为主，过着相对安居生活，一以血统为缘的集体生活为主，过着游居不定的生活;在社会方面，一为有阶级之存在，一为无阶级之存在。相对历史而言，国家是一时的统治政体，而氏族演化为民族后则是长久的血统集团。氏族内部之政治机构若要演变为国家政体之统治组织，多需通过经济关系变革来转化。本质上，国家政体实非氏族政治组织的继承和照搬，两者有实质性区别。依据客观实际，而非主观论之，余以为国家成立之私有制说较为符合中国古代社会实情......。”（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》,广西师范大学出版社,2004年7月第1版）
第一种思路的结果是对现代国家三个特点的总结（即国家起源的三个标志）：
1）统治者及官员的专业化。
2）权力中心的集中化。同时在全国范围内形成了统一的、金字塔形的法律体系（在法制国家内：宪法—法律—法规—行政命令）或规范体系。
3）政治权力的制度化、非人格化、非家族化。这首先意味着抽象的公共权力与执政者的分离：执政者不是国家、不是公共权力本身，而只是它的一定时期内的执行者，或最多是代表。它还意味着公共权力的行使应严格限制在法定的范围之内，其运用应严格遵守现行法律，而非统治者的个人好恶，要去除一切不确定性。
通过第二种思路的观察，我们可以看到，国家是在市民社会中逐渐生长起来的，是为了满足社会发展的需要而被人创造出来的。
它大致经历了以下几个过程：在西方：以希腊城邦为代表的城邦制国家（City—State, Etat—Cité）—帝国（马其顿或罗马）—现代民族国家（Nation—State, Etat— Nation）。
在以中国为代表的东方，国家出现得比较早，且形式少有变化。秦王朝便已经奠定了中国现代国家的基础。
在西方，现代民族国家的建立大概首先从13世纪的英国、法国开始，其典型特征是王权与教权、封建主权力的斗争，而在此过程中，国家相对于市民社会的独立性也日益凸显。
第一个阶段是王权与教权的斗争；
第二个阶段是消除农奴、佃农对领主的人身依附关系，使得全国人民都只有一个上级：国王。在革命之后，这种对国王的忠诚转化为对民族的忠诚，对祖国的忠诚，则现代意义上的公民就出现了。
第三个阶段是各种政治机构、行政机构的出现，如市镇议会、如各种咨询机构（逐渐演化成政府各部）等，这是现代官僚政治的开始。
第四个阶段是统治者与被统治者之间关系的日益法制化。这个过程可以从英国大宪章算起，而到1628的Petition of Rihts和 1689的 Bill of Rights初步得以实现。它将政治权力及其运用规范到了一个成文法的框架之内，成为了后来代议制的先声。到了北美独立战争，特别是法国大革命，这一过程基本完成：制订了成文宪法，制订了人权与公民权法案，使得个人可以对抗国家的胡作非为。
[编辑本段]【要素及类别】
我们已经谈到过，有时国家并不仅仅意味着行使于市民社会内部的政治权力，而是意味着在政治意义上的这个社会本身，如在国际关系中。正是在这个意义上，20世纪初的几位法国和德国学者如Jellinek, Laband, Carré de Malberg，创立了国家三要素的理论，强调了政治权力与领土、人民的统一。
国家三要素理论可以如此概括：当在一个固定的领土范围内居住着一个人民（经常是同一民族或有共同的认同感），而在这个人民中又行使着一个合法的政治权力时，便存在着国家。
所谓领土，在现在世界中是三维的：领土、领海、领空。
作为国家的基本要素，领土并不只是供人居住的一片土地，它同样构成了这个国家、这个民族的历史、文化、宗教记忆的一部分，是这个国家的象征，是联系人民、使他们自我认同及互相认同的纽带。有时这后一个作用甚至引起不同种族、人民之间的冲突，如科索沃、耶路撒冷。
最理想的领土边界当然是自然边界：高山大河。但在更多情况下，现代国家的边界是条约边界。在19—20世纪，边界的神圣性得到了国际社会的广泛承认，成为了国家主权的载体。而20世纪末年，随经济的发展及各国间的相互依赖和交流，边界的重要性又有变化的新趋势。
所谓人民，在过去、特别是在西欧，首先是指一个民族。在现代，则是指所有服从于一个主权权力的人民。它可以是一个民族，也可以包括若干民族；可以是本国人，即通过血缘关系得到此地位的人，也可以是归化了的外国移民，当他们离开自己的国土时，并不失去本国人民的资格。
人民并不仅仅是国家的臣民。在现代国家中，它首先是政治生活中的一个重要角色，是一个国家政治权力合法性的唯一来源，是一国的主权者。按照自然法理论及现代民主理论，它在国家权力出现之前便已存在，或者说国家是他们的创造物。在国内政治的领域中，人民更多地是被定义为公民，即有权参加政治事务的人。它超越了人们在经济地位、文化、职业上的不同，使人们有了一个新的共同身份。
合法的政治权力（政府），是一国政治生活中的一个重要角色，一个法人。国家意志因而与统治者的个人意志不同。在国内事务中，它合法地管理着人民，公正地处理人民之间的冲突，以及作为中央权力处理与其他国内法人的关系。它垄断着合法的强制权，单方面制订法律规范，是一个权力机构。当然在现代法治国家中，公共权力也必须在它制订的法律规定的范围内活动。
[编辑本段]【国家的分类】
在人类学意义上，我们可以把国家分为单一民族国家或多民族国家。
在政治学意义上，我们可以将国家分为君主制国家、君主立宪制国家、共和制国家、民主国家或专制国家。
在政治—经济意义上，我们可以将国家分为自由主义国家或社会主义、国家干涉主义、国家保护主义国家（Etat Providence。
但我们这里的分类是公法意义上的，即将国家分为单一制国家unitary state—Etat unitaire（中央集权或地方分权的）与联邦制国家federal state—Etat fédéral（还有所谓的邦联制confedercy of state，但在我们这里，一个邦联不是一个国家，而是一个国家联盟，其中每一个都保留着它的主权权力）。
单一制国家的基本特征是中央政权垄断着全部宪法性权力，特别是立法权及司法权。从这个意义上讲，其实单一制国家都是集权式的。
单一制国家可以是中央集权型的，也可以是地方分权型的（地方分权的定义，其与权力下放déconcentration和联邦制的区别）。
联邦制国家是指中央政权与地方政权分享宪法性权力，其方式及份额（程度）各国亦不完全相同。
[编辑本段]【国家的概念】
对国家的定义一直存在着不同的看法和争论。马克思主义在深入研究国家产生的原因及其发展变革的规律，概括了各种类型国家的特点及其在社会生活中的地位和作用的基础上，为国家提出了一个全面的科学的定义：“国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。”这是V.I. 列宁 对K. 马克思 、F.恩格斯的国家观点最全面、最准确的概括。它包括3层含义：①国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一种历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去。它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级形成后，阶级矛盾不可调和的产物。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消亡。这是国家的产生、发展、消亡的客观规律。②国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固，因此国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志来实现的。奴隶制国家的本质是奴隶主阶级的统治，封建制国家的本质是地主阶级的统治，资本主义国家的本质是资产阶级的统治，社会主义国家的本质是无产阶级的统治。③国家是机器。它形象地指出国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。国家组织与其他社会组织的主要区别，就在于它有强迫被统治阶级服从国家意志的能力，有行使这种权力的官吏（干部），有实现这种权力的军队、警察、法院、监狱等强制机关，还有供养官吏与强制机关的捐税和国债。这3项构成一种组织力量和物质力量，即特殊的社会权力。
[编辑本段]【国家的产生】
国家不是从来就有的。在国家出现之前，人类社会处于原始社会状态。恩格斯指出国家的出现是人类社会发展的必然结果。人类社会始终存在着两种生产，即物质资料的生产（衣、食、住及生产工具的生产）和人类自身的生产（人种的繁衍及婚姻家庭形式的发展）。社会制度受这两种生产的制约。在物质资料生产水平低下时，以血缘关系为纽带的氏族制度，成为国家产生以前对社会进行管理的基本社会制度。随着物质资料生产的发展，人们在物质资料生产过程中结成的生产关系逐渐代替了血缘关系，使社会结构发生了根本变化。新的社会制度取代了由血缘关系决定的氏族制度，这就是具有公共权力的国家制度。恩格斯曾强调国家是阶级矛盾不可调和的产物，指出原始社会制度瓦解是个逐渐的过程，物质资料生产的发展，家庭私有制的出现和奴隶阶级的形成是国家产生的前提。在原始社会，生产发展到社会第一次大分工（农业与畜牧业的分离）时，就已经有奴隶出现，而在第二次社会大分工（农业与手工业分离）时，奴隶已成为农业、手工业的主要劳动力。这时国家尚未出现，只有阶级形成后，当两个对立的阶级的矛盾达到不可调和时才出现了国家。国家是阶级矛盾不可调和的产物，是经济上占统治地位的阶级 “获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段”。这是马克思主义同一切小资产阶级和资产阶级思想家关于国家起源理论的基本分歧点。
在马克思主义国家起源理论提出的前后，一些不同时代的思想家，根据本阶级的利益和当时的历史条件提出了各种各样的国家起源理论。最有代表性的有神权论、暴力论和契约论。神权论认为，国家是根据神的意志建立的，国家的权力来源于神（天、上帝）。这种理论在东西方奴隶社会和封建社会都占有重要地位。中国古代社会，普遍信奉“天道”，说国家的权力来自“天命”，把帝王称为天子。在欧洲中世纪，基督教的势力支配了整个思想界，普遍宣扬“一切权力来自神”、“除上帝外，别无权力”的观点。集神权思想大成的欧洲中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那是其代表。神权论从16世纪开始衰落，但至今在一些国家仍有影响。暴力论认为，国家起源于掠夺和征服，强调暴力是社会发展的决定性因素，政治上的奴役先于经济发展的过程，国家的产生不是社会内部发展的结果。德国哲学家E.K.杜林、奥地利社会学家L.龚普洛维奇和德国理论家K.考茨基都是暴力论者。契约论是资产阶级革命时期最有影响的学说，它把国家的产生说成人们订立契约并共同遵守的结果。16～18世纪许多资产阶级思想家都用契约论说明国家的起源和统治者与被统治者的关系。英国的T.霍布斯、J.洛克，法国的J.-J.卢梭都是契约论的代表。契约论对资产阶级革命和资产阶级国家的建立都产生过重要影响。
[编辑本段]【国家的职能】
是国家机器为了实现国家的总任务和总目的的活动方向，或称国家活动的总方向、总作用。西方政治学者通常把国家职能叫做国家功能，或把国家每个组成部分的活动、具体任务和国家活动的形式，说成是国家的职能。如有人把国家职能说成是个别国家机关的功能，说国家有立法、司法、管理的功能。有的人把国家职能说成是国家活动的具体目的，说国家有3个目的：①保护国家免受其他国家的侵犯。②保护国内每一个人免受他人的侵犯与压迫。③举办个人或少数人不应或不能举办的事情。还有人说，国家有4个目的：安全、法治、经济、文化；或5个目的：安全、秩序、公德、自由、福利。马克思主义认为，国家职能是国家本质的具体体现，是为解决该社会的基本矛盾服务的。国家机器的每个部分，虽然具体任务、目的、活动方式不同，但它们都是为国家的总任务、总目的服务的。因此，国家职能是指全部国家机器活动的整体功能。
剥削阶级类型的国家，具有两个共同的基本职能：
①内部控制多数被剥削者。
②外部侵略别国领土，扩大本国的领土，或者是保护本国的领土不受别国的侵犯。这两个基本职能都是剥削阶级国家的本质体现，而内部职能是剥削阶级国家的主要职能。它是剥削阶级压迫广大劳动阶级，把他们控制在阶级统治“秩序”范围内的国家本质的主要体现。剥削阶级控制多数被剥削阶级的方式是多种多样的，除镇压被剥削阶级反抗方式外，凡是统治阶级为了把被剥削阶级控制在其生产关系的“秩序”范围内的国家活动，都属于内部职能，如兴修水利、文化教育、干预经济、社会救济、环境保护等，其实质都是为了维护统治阶级的政治统治。
社会主义国家的本质是无产阶级专政，是大多数人对极少数人的统治。
它是最后一种历史类型的国家。它的历史使命是消灭阶级和阶级差别，实现共产主义。社会主义国家的本质和它所肩负的历史任务，决定它已经不是原来意义的国家了，它不只是阶级统治的工具，也不单纯是暴力工具，而且是建设社会主义、为实现共产主义创造物质条件和精神条件的工具。社会主义国家有3种职能：①镇压被推翻的剥削阶级的反抗和对极少数敌对分子、严重危害社会的反社会分子的专政。②组织社会主义物质文明与精神文明的建设。③保卫祖国，防御帝国主义侵略。社会主义国家的两个内部职能，随着社会主义国家每个历史阶段的社会主要矛盾和具体任务的变化而变化。社会主义政权，是在社会主义经济基础尚未形成的条件下，通过无产阶级革命取得的。在社会主义国家建立后，它的首要任务就是剥夺剥削者，变资本主义私有制为社会主义公有制，逐步改造小生产个体所有制为社会主义公有制，建立社会主义经济基础。在这个历史阶段，国内的主要矛盾是工人阶级和资产阶级之间、社会主义道路与资本主义道路之间的矛盾。这就决定了国家的主要任务和主要职能，是镇压剥削者反抗，维护与巩固社会主义政权，同时，还要积极组织经济与文化建设。在社会主义制度基本建立以后，经济结构与阶级结构发生了根本变化，社会主义的全民所有制和集体所有制已成为国家的主要经济基础，剥削阶级作为阶级已被消灭，社会的主要矛盾已不是工人阶级和资产阶级的矛盾，而是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。在这个阶段，国家工作的重点、活动的主要方向就是转移到以经济建设为中心的社会主义现代化建设上来，大力发展社会生产力，逐步改善人民的物质文化生活。组织经济、文化建设成为社会主义国家的主要职能。但是，阶级斗争作为一种社会现象还在一定范围内长期存在，在某种条件下还有可能激化，因此国家的专政职能仍不能削弱。
[编辑本段]【国家的形式】
即国家的组织形式，包括国家的管理形式和结构形式。国家管理形式反映统治阶级采取何种形式去组织和管理政权机关，如 君主制 、 共和制 、 总统制 、内阁制、委员会制等等。国家结构形式是指国家的整体与部分、中央与地方的相互关系，如 邦联 、 联邦制 、 单一制 等。国家形式是国家本质的表现，为国家本质所决定，国家形式必须适应国家的阶级本质。但各国的历史条件、传统习惯、阶级力量对比等因素不同，所以国家形式也纷繁多样，即使本质相同的国家也可采取不同的国家形式。国家形式是国家政治制度的重要内容，它通常由一国的法律（主要是宪法）所确认，受到国家的法律强制力的保护。
[编辑本段]【发展与消亡】
国家作为社会政治现象，随着社会的发展变化而发展变化。人类进入阶级社会后经历了几个不同的发展阶段，国家的发展也表现为几种历史类型的更替。国家历史类型的变革，同社会形态的变革规律是一致的。马克思主义分析社会发展过程时指出：生产力与生产关系的冲突是社会变革的经济基础，生产关系一定要适应生产力性质的规律是社会发展的基本规律。阶级关系的变化，必然出现社会的变革，使国家政权从一个阶级手中转到另一个阶级手中，旧的国家类型被新的国家类型所代替。社会革命是剥削阶级类型国家变革的一般途径。国家历史类型的更替过程也是社会的进步与发展的过程。封建制国家代替奴隶制国家，资本主义国家代替封建制国家，社会主义国家代替资本主义国家，是不依人们意志为转移的客观规律。
历史唯物主义认为，国家作为人类社会的历史现象，最终必然会消亡。阶级的消灭是国家消失的必要前提，只有消灭剥削阶级，消灭一切阶级和阶级差别，彻底铲除阶级产生和存在的根源，国家才会消亡。只有到了共产主义的高级阶段才具备这样的条件。那时，生产力高度发展，物质财富极大丰富，阶级差别消失，分配领域实行“按需分配”，对人的统治将被对物的管理和对生产过程的领导所代替，到那时国家便自行消亡了。国家的消亡是一个长期的历史过程，它不是什么人发布命令的结果，而是国家在充分发挥自己的职能后的必然归宿。处于初级发展阶段的社会主义社会，国家不但是必要的，而且应当充分运用社会主义国家政权的力量，组织经济建设，逐步实现社会主义现代化，建设高度文明、高度民主的社会主义社会。这个过程就是为将来国家的消亡，为实现共产主义的社会制度创造条件。
[编辑本段]【国家的基本权利】
国家的基本权利
1．独立权。独立权指国家依照自己的意志处理内外事务而不受他国控制和干涉的权利。
2．平等权。平等权指国家在参与国际法律关系时，不论大小强弱，发展水平，都具有平等的地位和资格，平等地享有国际法上的权利和承担国际法上的义务。主要表现在：国家在国际组织或国际会议中平等地享有代表权和投票权；国家平等地享有缔约权；国家平等地享有荣誉权；国家之间没有管辖权等等。
3．自保权。自保权指国家采取防御及自卫措施保卫自己生存和独立不受侵犯的权利。它包括国防权和自卫权两方面的内容：
（1）国防权是国家制定国防政策，进行国防建设，防备外来侵犯的权利。
（2）自卫权是国家遭受外国武力进攻时，单独或与其他有关国家一起进行武力反击的权利。国家可以单独自卫，也可以实行集体自卫
[编辑本段]【国家的管辖权与国家主权辖免】
国家的管辖权与国家主权辖免
1．国家的管辖权
国家的管辖权主要体现为以下四个方面：
（1）属地管辖权。又称属地优越权，是指国家对其领域内一切不享有特权与豁免权的人、事、物进行管辖的权利。（属地管辖权不适用于领域内依法享有特权与豁免的外国人或外国财产）
（2）属人管辖权。或称国籍管辖权，是指国家对无论位于何地的具有本国国籍的自然人、法人或特定物进行管辖的权利。
（3）保护性管辖权。特指国家对在该国域外犯有危害该国安全、领土完整、政治独立及其他重大政治、经济利益等罪行的外国人进行管辖的权利。这种管辖权的行使一般基于两个条件：①外国人在领土外的行为所侵害的是该国或其公民的重大利益，构成该国刑法规定之罪行或规定应处一定刑罚以上的罪行；②该行为根据行为地的法律同样构成应处刑罚的罪行。（双重归罪）保护性管辖权的行使有两种方式：①上述行为人进入该受害国境内被依法拘捕和管辖；②通过国家间对行为人的引渡实现受害国的管辖权。
（4）普遍性管辖权。国家对任何人在任何地域所犯的严重危害国际社会普遍利益的国际罪行进行管辖的权利。目前，海盗罪、战争罪、破坏和平罪、违反人道罪等已被公认为国家普遍管辖权的对象。国家的普遍管辖权只能在本国管辖范围内或不属于任何国家管辖权的区域行使。
2．国家主权豁免
（1）国家主权豁免。国家主权豁免是指国家的行为及其财产不受或免受他国管辖。但国际法明确规定不得豁免的情况除外，如从事某些国际罪行的情况。
国家主权豁免主要表现在司法豁免上，其中包括：
①一国不对他国的国家行为和财产进行管辖；
②一国的法院不受理以外国国家作为被告或外国国家行为作为诉由的诉讼，除非得到外国国家的同意；
③一国不对外国国家的代表或国家财产采取司法执行措施。
（2）国家豁免权的放弃。国家豁免权的放弃是指一国通过明示或默示方式自愿地在外国法院不援引其国家豁免，而就其特定行为或不行为接受外国法院地管辖。豁免的放弃可以分为明示放弃和默示放弃两种。默示放弃指国家通过在外国法院的与特定诉讼直接有关的积极的行为，表示其放弃豁免而接受法院管辖，包括国家作为原告在外国法院提起诉讼、正式出庭应诉、提起反诉、或作为诉讼利害关系人介入特定诉讼等。
[编辑本段]游戏用语
指魔兽争霸真三国无双人物郭嘉，因为打字方便被网友称作国家。
[编辑本段]人物姓名：国家
国家原名国建庭，沂蒙山人，1962年11月生，现为微山文化馆副馆长，中国美术家协会会员，济宁市美协副主席。
1987年国画作品《假日》在“首届全国教师画展”中获二等奖。
1997年中国画《船儿谣》参加“齐鲁风情国际书画交流展”赴东南亚五国展出。
1999年《金色荷塘》入选“中国画三百家”展览。
2001年《曾经动人的歌谣》在“纪念建党80周年全国美展”中获优秀奖（只设优秀奖），同年12月《石榴图》参加“二十一世纪中国画澳大利亚展”获铜奖。
2002年5月，《沂蒙山 母亲山》参加“纪念毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表60周年全国美展”获银奖。
2005年国画《天上人间》入选“中国百家金陵画展”，并被江苏省美术馆收藏。
其国画作品多次参加全国、及省、市级美展并获奖或被收藏，报刊画集发表大量绘画作品和论文。
[编辑本段]歌曲名称《国家》
纪念中华人民共和国建国六十周年歌曲《国家》发布仪式2009年2月28日在北京的中国人民大会堂举行。主唱成龙、刘媛媛以及词曲作者王平久和金培达等人悉数到场。
为这首歌担任音乐制作人的王力宏也为《国家》的发布而感到很开心，称自己第一次看到歌词时就想写一版音乐，用自己的感动来感动所有人。
王力宏目前正在云南进行电影《大兵小将》的拍摄，他和余秉翰共同担任了《国家》的音乐制作，“我在第一次看到《国家》的歌词时，就产生一种冲动，想写一版音乐。”他表示自己尤其喜欢“在世界的国，在天地的家”这句歌词，“国家是相对于世界的，没有和平的世界，就没有安康的国。正是这样的妙笔，使《国家》超越了以往相似题材的歌曲，让更多的人有了认同感。”王力宏表示还会选择适当的时候，完成自己那版的《国家》，“用我的感动来感动所有人是我的愿望。”
王力宏在拍片间隙曾与王平久通了很长时间的电话，多次表态希望自己能为《国家》多做点什么。力宏作为华人精英对国家虔诚而质朴的心灵让王平久大为感动。
12，人类的起源历史是怎么样的？
千百年来,人类对自己从哪里来的问题争论不休,提出了很多假说,又倾注全力加以证明.特别是“宗教”与“科学”这两大对立阵营,在人类起源问题上更是争的面红耳赤,互不相让,各执一端,据“理”力争,都欲让世人相信各自的观点.
宗教与科学,一个主张“神造”说,一个主张“进化”论.它们都有“充足”的理由,“强有力”的证据,不由人不信.
在几乎所有的宗教中,人都是由上帝制造的.
宗教在科学的眼里是精神鸦片,是消磨人意志,腐蚀人心灵的至毒之物.然而宗教又是人类无法、也不应回避的问题,它历史悠久,一直伴随着人类成长,具有举足轻重的地位.科学认为宗教是逃避矛盾的避难所,但我们知道宗教恰恰从另一方面体现了人对终极价值的关怀,对于解答人类现世与未来生活提供了可资参考的出路.
科学在人的起源问题上,则是以达尔文的进化论为代表.
科学的历史虽然远远短于宗教,但发展速度之快却是宗教无法比拟的,这主要在于科学具有浓厚的功利色彩,能很快满足人们生理上的需求,而宗教使人精神得到愉悦是缓慢的,因此,宗教成了人类急功近利的牺牲品.
我们不说考古学家往往根据一两颗牙齿、半片头盖骨化石作为依据,进行推论,难免有人为因素掺杂其间,未可全信.苏格兰一些3.7亿年前的化石,以前的研究者都视为鱼类化石,而后经考证,这些骨骼具有四足动物的特征.单说根据现代医学论证,人的聪明程度并不完全取决于脑容量的多少,脑容量较少,甚至无脑的聪明人不断见诸报端,而脑容量超出常人重的白痴也不乏例子.
根据考古学材料可知.新人的脑容量与现代人不相上下.那么新人就该同现代人一样聪明,换句话说,5万多年来,人类似乎并没有进化.如果进化,那么现代人的脑容量应该是最重的.也就是说,按进化论观点,人的脑容量永远也不会有相同的时候.我们按进化的观点推论开去,势必会有这样的结论：人类的脑容量相同,则说明这段时间人类没有进化：若进化,则脑容量不应该相同.所以,新人与现代人的脑容量相同,恰好证明进化论站不住脚.
现代医学证明：人脑的使用,只发挥了百分之几的潜能.这就使我们奇怪了,按进化论观点,现代人的智慧是以前的人无法比的,而脑潜能只使用了百分之几,那么新人肯定还没有达到这个水平,我们不得不问：新人何以将脑潜能进化到这种程度而不使用?这些没有使用的潜能是如何进化来的?因为按进化论来说,人类的各种器官的进化都是劳动的结果,由于劳动的刺激,器官就逐步进化.可是如此众多而搁置不用的脑潜能又是通过什么刺激进化而成的呢?
另外,人种问题也是进化论难以说清的现象.现在世界上主要有白、黄、黑、棕色四大人种.经科学证明,这不是变异的结果,也不可能是亦异,而是从来如此.因变异毕竟是少数,更不可能如此集中、统一.可是进化论则认为只有一支猿猴进化成了人类,至于到底是进化成了何色人种,进化论根本难以说清,即使说得清,那另外三支人种又是什么进化而来?如果承认人类都是古猿进化而来,则至少有4支古猿进化成人类,也就是古猿进化成人类就不是偶然而是必然了.因此所有的猿类都该进化成人类,可是现在地球上的猿类同4万年前没有多大差别,尚无进化成人类的迹象.
再有,人类的进化似乎是具有突发性与跃进性的,这也有悖于进化论学说.进化论通过化石来证明自己的正确,这当然是无可非议并且是唯一的途径.但化石作为材料毕竟太少,照进化论说人类的历史约有300万年,可是讫今为止人们发现的人类化石却寥寥无几.用数也数得清的几块石头,来证明数百万年的历史,是否是显得证据有些不足?况且这些为数不多的化石并没有连续性,人的进化过程中多次出现化石空白,缺少过渡阶段的化石证据,隔几十万年或数万年,人类似乎猛然一下聪明许多,按进化论来说,这种情况是不应该出现的.
众说纷纭的新假说
人类起源,既然存在诸多尚未解开的谜,因此,近些年来,人们根据新的考古发现,从不同的角度对人类的起源提出了新的假说.
加拿大博物馆洛索博士认为：“在地球上,首先发展智慧的生物应是爬虫类动物,恐龙就是其中最重要者.”7800万年前,有一种身高约1.5米的长尾肉食恐龙,有三四百万年前人类祖先“类人猿”所拥有的许多特性.洛索博士还把他推想中的这种高级智慧生物称为“类人恐龙”.
洛索博士关于“恐龙人”这一新奇有趣的推测和论断,得到了西方一些古人类学家和古生物史学家的支持.直接引发这一新假说的实证,是巴黎大学植物学系教授拉坦博士在扎伊尔的原始森林中,发现的一个奇特的人种部落.这个部落的人的脊椎骨都突出体外,有的达几十厘米,与恐龙化石脊椎十分相似.
马蒂斯根据在圣地亚哥发现的一个头盖骨化石,研究后认为这个头盖骨代表的人种,其智力要远远高出我们今天的人类,因而认为这是一个外星人的遗骨,进而提出人类祖先是外星人的假说.他认为,大约在5万年前,一批外星人来到地球,他们具有高度的智慧.当他们发现地球引力环境不适合他们居住时,他们选择地球上精力旺盛和智力较高的雌猿进行杂交,这种杂交后代就是人类的祖先.
有人根据人类体表特征与海洋生物十分接近的事实,提出了人类起源于海洋生物的假说.
近年来,有人又提出了“大四季”说,他们根据太阳系不停地围绕银河系运动的事实,假设太阳系围绕银河系中心旋转与地球绕太阳旋转一样会出现四季变化,称为“大四季”.人类在大四季交换中,根据自然环境的变化,不断改变生存的方式.随着夏秋交替,人类为适应环境变化,慢慢由陆生变为水生；又由水生变为陆生.因此人类体表具有海洋生物特征.
而在《人是太空人的实验品》一书中,作者更大胆提出：人是基因重组的产物,人是其他高级生命创造出来的一件产品,人是“上帝”的实验品.他认为,太空人用先进的遗传基因科学,从猿猴、狼及海洋生物身上提取出遗传基因,将这些基因进行分离、剪切、组合、拼接后创造出一个既具有海洋生物特点,又具有陆地生物特点的新物种,那便是人类.
这么多假说,看似纷纷扬扬,结果几乎都未脱离进化论巢臼.不论杂交说、恐龙人、海洋生成说、大四季说及合成说似乎都遵循着进化的轨迹,生物列车在进化轨道上缓缓行驶到了现在,只是各自的始发站不同,但目的地是一样的.这正如人们常说的那样,条条道路通罗马.
这里要说明一下的是杂交说与合成说,它们不是进化,而是蜕化.
按杂交理论来说,杂交后代具有杂交优势,应该有集母体优点于一身的后代出现,就是说应该有如猿的灵朽,同外星人一样的智慧的物种出现,而我们似乎还没有看到这样的物种,人类更不具备上述优点.如有杂交优势的后代存在的话,称霸地球的绝不是人类了.或者是外星人作了手脚,它们把杂交优势在必行的后代接出了地球甚至消灭,留下了智慧不及外星人、灵巧不如猿猴的劣等后代——人类,让他们在地球上生生息息,自生自灭.外星人为什么要这么干呢?这不是违背了它们的初衷吗?
合成说赞同人是“神造”,但又不自觉地承认现代人是进化而来.合成说的作者认为遗传工程实验室里能够做到“跑出一个比人还聪明,比猴子还敏捷,比象还力大,比狼还凶残,既能在陆地上行走如飞,也能在水中自由来去,更能像鸟一样在空中飞舞的怪物.”那么太空人一定掌握了这项遗传工程技术,不然也不能够“合成”人了.按作者观点,人是由猿猴、狼及海洋生物身上提取的遗传基因合成的,那么我们人类就应该有猿猴的灵巧,狼的凶残,海洋生物的游泳技能.但我们人类都具有吗?不具有.而这些本领又到哪儿去了呢?只有一个解释：随着时间的流逝,都隐没了.这就如同人类训养野兽为家畜一样,磨掉它们的野性.“合成人”也将他们的优点磨损于无形.
由此观之,所有的新假说都或多或少的带有“化”的痕迹,本质上说来仍是持进化论观点,只是播撒人类的“种子”有所区别罢了.
现代人类就好比很多同心圆的圆心,人类起源假说就如同这些圆上的某些点,逐渐向圆心汇集.
总之,这些假说都带着浓厚的“进化”色彩,它们似乎都遵循这样一个公式：人是由XX进化而来的.不自觉地赞同了自己欲要批驳否定的观点,从而也就否定了自己的观点.
因此,有关人类起源、现代人的形成仍是一个谜案,很多人都想率先猜到谜底,但是现在人们仍在不断地询问：我们究竟从哪里来?我们生来就是如此形象吗?
2.人是太空人的同胞
大约5万年有,一群太空人来到地球.这些人肤色各异,语言不同,他们茫然四顾,渐渐走散.地球成了战俘营.
太空从来就不是和平宁静的,不时有争斗搏杀发生,弱肉强食历来就是宇宙的法则.
这群战俘来自不同的星球,他们正是地球人的祖先.这群人茫然无措,如同白痴.
他们被战胜者用一种形同“场”的意念物质把智慧控制起来,而且这种意念物质能够遗传,战胜者的意图是让战俘永远愚昧,如同动物；并以这些战俘为诱饵,以此诱杀前来营救战俘的太空人.
战胜者用意念物质把战俘的智慧控制起来后,他们就放心地飘然离去,让地球人与类人猿杂处,任其自生自灭了.他们相信,地球人没有了智慧,就没有制造飞碟的知识,是无论如何也离不开地球的.
地球人意识的初步复苏
神话是什么?神话是在没有文字之前,原始人把所发生的事件,自己的感受和愿望编成神话传给后代,是口述历史的一种形式.因此神话的内容包含了许多远古发生的事实真相,具有很大的历史价值.
而原始人还很纯朴,他们没有夸大事实、甚至捏造事实以哗众取宠的意图,他们把所见、所感、所望较真实地纪录在脑子里,留传开去.所以,我们认为,神话中对事实的描述是较真实的,历史上极有可能发生过所叙事实,只是“神”在原始人的所感所望部分.当然,由于原始人的知识水平所限,他们不可能把出现的新事物、也就是超出他们知识水平的事物描述得恰如其分,因而只好采用比喻的说法,这就给后人留下了谜案.如他们没有见过钢铁,而当时如果又出现了钢铁巨怪,那么原始人就不知是什么了,如蚩尤、应龙等,很有可能就是智能机器人.
所以,神话传说是最接近事实的历史,她应该比几块化石还能说明问题（这里所说的神话,是未经后人加工的原始神话）.
世界上各民族的神话传说中,都有“神造人”之说,那神是如何造成人的呢?
地球人初到地球,完全处在朦朦胧胧、昏昏噩噩之中,没有意识,没有目的和希望,对外界事物是视而不见,听而不闻,如同接受了深沉催眠一样.
《淮南子·精神训》对人类这种精神状态有十分形象的描述：“古未有天地之时,惟象无形；窈窈冥冥,芒芒漠闵；鸿蒙鸿洞,莫知其门.”
这就是人们常说的混沌.混沌传说,几乎遍及世界各民族早期神话之中.
中国神话采用拟人手法,把自己的爱憎寓于其中,《庄子》中记载了这一神话.故事说：南海的天帝叫倏,北海的天帝名叫忽,中央的天帝叫混沌.倏和忽经常到混沌那里去玩,混沌招待他们很殷勤周到,倏和忽心里很过意不去,就想报答混沌.倏和忽见混沌没有七窍,心想：这不但很难看,心里一定也不好受,咱们就帮他凿出七窍吧.于是倏和忽用斧头、凿子等工具每天为混沌凿出一窍.倏和忽整整忙了七天七夜,终于帮混沌凿成了七窍,使他变得好看多了.倏和忽心里很高兴,以为帮了混沌的大忙,
