见 可以组什么词?
“见？”的词语：
见地 见识 见证 见谅 见笑 见解 见背 见意 见教 见方 见闻 见习 见怪
见面 见示 见外 见长 见知 见机 见弃 见称 见梦 见告 见顾 见粮 见容
见说 见爱 见效 见独 见行 见事 见底 见得 见在 见礼 见遗 见委 见赠
见于 见好 见责 见道 见过 见惠 见重 见几 见微 见伏 见天 见性 见谕
见晛 见喜 见疑 见怜 见德 见鬼 见任 见贤 见贻 见恕 见新 见赐 见跋
见遇 见少 见存 见睹 见到 见原 见志 见赏 见情 见哀 见异 见今 见报
见风 见齿 见成 见访 见临 见世 见许 见谓 见轻 见端 见功 见罪 见人
见影 见覩 见光 见老 见年 见员 见镪 见恶 见讽 见亮 见气 见小 见官
见驾 见来 见处 见兵 见论 见颜 见卒 见徒 见猎 见胆 见财 见觑 见前
见数 见实 见米 见法 见力 见话 见户 见托 见难 见亲 见客 见节 见金
见御 见梗 见讥 见王 见仗 见阵 见趣 见钱 见便 见扼 见缗 见赆 见象
见银 见口 见货 见形 见短 见敝 见禁 见谷 见会 见星 见拟
“？见”的词语：
瞥见 待见 觐见 谒见 意见 罕见 拜见 偏见 主见 成见 引见 洞见 再见
拙见 管见 会见 窥见 晋见 接见 看见 参见 远见 召见 灼见 起见 发见
卓见 高见 相见 可见 创见 浅见 愚见 预见 正见 少见 遇见 朝见 识见
贽见 瞅见 想见 闻见 自见 定见 日见 乍见 不见 进见 博见 知见 证见
短见 延见 习见 虚见 仅见 常见 显见 陛见 觑见 照见 只见 己见 臆见
足见 睿见 龙见 望见 独见 互见 表见 鄙见 我见 瞧见 梦见 时见 经见
庙见 初见 陈见 回见 推见 概见 听见 利见 所见 几见 淡见 瞟见 眼见
燕见 先见 倨见 毕见 顾见 绰见 班见 党见 觇见 怜见 明见 晤见 敕见
逴见 碰见 隐见 觌见 逆见 旅见 逢见 断见 空见 约见 入见 智见 迂见
政见 妄见 有见 达见 请见 畅见 邪见 宾见 殷见 兆见 撞见 倒见 观见
昼见 遥见 笃见 求见 法见 叩见 镜见 核见 散见 变见 情见 阅见 睃见
异见 宴见 蠡见 咫见 诣见 目见 面见 小见 迭见 长见 御见 执见 呈见
合见 的见 昭见 寻见 边见 赐见 保见 了见 坐见 通见 张见 渴见 外见
谬见 叠见 览见 踵见 谪见 错见 禀见 侍见 宿见 展见 验见 点见 戴见
春见 裸见 私见 僻见 存见 瞀见 察见 餍见 火见 临见 迎见 作见 实见
露见 六见 英见 霄见 出见 郊见
“见？？？”的词语：
见微知著 见贤思齐 见异思迁 见素抱朴 见风是雨 见仁见智 见缝插针
见风使舵 见义勇为 见利忘义 见多识广 见猎心喜 见危授命 见死不救
见利思义 见怪不怪 见所未见 见钱眼开 见兔顾犬 见机行事 见笑大方
见几而作 见景生情 见兔放鹰 见惯司空 见微知萌 见鞍思马 见机而作
见财起意 见貌辨色 见性成佛 见势不妙 见豕负涂 见智见仁 见惯不惊
见善必迁 见缝就钻 见德思齐 见骥一毛 见事风生 见时知几 见见闻闻
见弹求鸮 见马克思 见精识精 见义当为 见棱见角 见危致命 见弹求鹗
见风转篷 见怪非怪 见噎废食 见小暗大 见风使帆 见义敢为 见面鞋脚
见诮大方 见钱眼红 见风转舵 见哭兴悲 见事生风 见始知终 见世生苗
见弃于人 见天见晩 见天见地 见经识经 见风使船 见神见鬼 见雀张罗
见小暗大 见卵求鸡 见机而行 见义必为 见溺不救 见可而进 见所不见
见羹见墙 见天见晚 见貎辨色 见墙见羹 见钱关子
“？见？？”的词语：
不见天日 数见不鲜 屡见不鲜 可见一斑 相见恨晚 一见钟情 远见卓识
一见如故 略见一斑 我见犹怜 层见叠出 重见天日 不见经传 窥见一斑
一见倾心 殚见洽闻 所见所闻 先见之明 不见舆薪 层见迭出 层见错出
少见多怪 旁见侧出 情见乎辞 梦见周公 明见万里 路见不平 情见势屈
累见不鲜 家见户说 高见远识 一见如旧 情见埶竭 间见层出 管见所及
深见远虑 情见于色 情见乎词 见见闻闻 惊见骇闻 闲见层出 察见渊鱼
洞见症结 灼见真知 喜见于色 一见了然 多见广识 叠见层出 广见洽闻
所见略同 浅见寡闻 情见力屈 单见浅闻 情见乎言 迭见层出 肤见謭识
如见肺肝 寡见鲜闻 目见耳闻 短见薄识 横见侧出 肤见谫识 没见食面
寡见少闻
“？？见？”的词语：
相形见绌 司空见惯 捉襟见肘 相形见拙 见仁见智 立竿见影 一针见血
一般见识 明心见性 开门见山 开心见肠 捉衿见肘 识微见远 开心见胆
目不见睫 拨云见日 吹糠见米 开心见诚 秋扇见捐 三步见方 神龙见首
白日见鬼 八面见光 以小见大 开云见日 海枯见底 曝书见竹 羞面见人
云开见日 见智见仁 识微见几 金针见血 见棱见角 大有见地 箪豆见色
苍蝇见血 云开见天 秋毫见捐 开口见心 因难见巧 开口见胆 恨相见晚
刀刀见血 排沙见金 老成见到 即小见大 见天见晩 原始见终 白天见鬼
开云见天 疑神见鬼 恨相见晩 捉贼见赃 看生见长 拿贼见赃
“？？？见”的词语：
真知灼见 图穷匕见 囿于成见 一孔之见 视而不见 各抒己见 瑕瑜互见
喜闻乐见 显而易见 固执己见 门户之见 天可怜见 管窥之见 兵戎相见
开诚相见 各执己见 真知卓见 见所未见 各持己见 一隅之见 书生之见
刍荛之见 榆枋之见 一得之见 世俗之见 捉衿肘见 自寻短见 尸居龙见
畛域之见 了了可见 历历可见 各抒所见 固执成见 眼错不见 推诚相见
一偏之见 管窥蛙见 捉襟肘见 高识远见 深知灼见 刮目相见 敬陈管见
了不可见 骇人闻见 层出迭见 皮相之见 目不忍见 儿童之见 一己之见
踵决肘见 皮肤之见 层出叠见 区闻陬见 先入之见 览闻辩见 直抒己见
耳闻眼见 井蛙之见 耳闻目见 饫闻厌见 牵衣肘见 目知眼见 一知半见
孤行己见 独得之见 独出己见 时隐时见 寡闻少见 见所不见 燕雀之见
有目共见 瓮天之见
发见是什么意思，词语发见的解释，汉语词典
发见 1. 显现；出现。 ●《史记•天官书》：「日月晕适，云风，此天之客气，其发见亦有大运。」 ●宋苏轼《焦千之求惠山泉诗》：「遇隙则发见，臭味实一族。」 ●明宋应星《天工开物•镜》：「唐开元宫中镜，尽以白银与铜等分铸成……朱砂斑点，乃金银精华发现。」 ●《孽海花》第二四回：「听几句张夫人说来的病源，看一回雯青发现的气色，一切脉，就摇头说不好，这是伤寒重症。」 ●《清史稿•食货志一》：「其生地并无可考而在中国地方发见之弃儿，同。」 ●李劼人《死水微澜》第一部分二：「这一年，坟园里发见了奇事。」 2. 表现。 ●宋欧阳修《＜苏氏文集＞序》：「虽其埋没而未出，其精气光怪，已能常自发见，而物亦不能掩也。」 ●宋俞文豹《吹剑四录》：「盖圣人一身，举措云为，无非性与天道之发见，何待于言。」 ●金元好问《南冠录引》：「惟祖考……文章行业皆可称述。不幸而与皂隶之室混为一区，泯泯默默，无所发见，可不大哀耶。」 ●明陶宗仪《辍耕录•写像诀》：「彼方叫啸谈话之间，本真性情发见，我则静而求之，默识于心，闭目如在目前，放笔如在笔底。」 3. 看到或找到以前不知道的事物或规律。 ●瞿秋白《文艺杂着·涴漫的狱中日记》：「考古学家新近在东亚大陆上发见许多古代文件。」 ●鲁迅《热风·随感录三十三》：「查出了前人未知的事物叫发见。」 ●曹禺《北京人》第二幕：「可是多少年前他就发现了一个了解他的女人。」 4. 犹发觉。 ●叶圣陶《义儿》：「对于他的劣迹，三叔发见得最少。」 ●巴金《家》三一：「她忽然发见觉民的眼睛被泪水充满了。」 5. 犹发生。 ●郭孝成《广东光复记》：「武昌起义，党人旦夕筹谋进战广州，为各省之后援。官场人人自危，而张鸣岐尚欲以含糊手段，为保全领土之计，识者早知其将有炸弹发现也。」 6. 犹发掘。 ●何其芳《街》：「我要重新去发现他们的美德。
“当”可以组什么词？
当真 担当 当天 上当 当时 应当 每当 适当 恰当 当初 家当 妥当 当差 当世 当代 当时 当权 当心 担当 当中 当众 当日一、[dāng shí] 时间词。指过去发生某事的时候。例句：1、我读过当时的一些记载，很受感动。2、当时的情景，我一辈子也忘不了。二、[yīng dāng] 承当;应付例句：1 我们不应当疏远有缺点的同学，要真诚地帮助他们。2 干部应当吃苦在前，享受在后，全心全意为人民服务。三、[měi dāng] 在任何时候;无论何时例句：1、每当夜幕降临，小楼上便飘出一阵阵绝妙的琴声。2、每当夜幕降临，竹楼上便传出动听的歌声。四、[dāng chū] 一开始，最初例句：1. 当初爷爷奶奶靠微薄的工资养育四个子女，日子过得很艰难。2. 你当初说得好好的，现在怎么又变卦了？五、[dāng chāi] 旧指做受人差遣的小官吏或当仆人六、[dāng shì] 七、[dāng jú] 处于指挥地位的人;特指政府八、[dāng jiā] 〈动〉主持家务。〈代〉自己；本人。九、[dāng xīn] 注意，留心例句：1、和不熟悉的人交往要留神，当心受骗上当。2、他的脑当心处有一颗豆大的痣。十、[chōng dāng] 充任;担当例句：1. 我在游戏中充当老鹰这个角色。2. 同学们推选我充当晚会主持人。
成语什么什么见什么
成语词目 解释
八面见光 形容人非常世故，各方面都能应付得很周到。
白日见鬼 大白天看见鬼。指工部四曹无事可做，非常清闲。后泛指事情离奇古怪或无中生有。
拨云见日 拨开乌云见到太阳。比喻冲破黑暗见到光明。也比喻疑团消除，心里顿时明白。
苍蝇见血 苍蝇一见到血，就拼命吮吸。比喻十分贪婪。
吹糠见米 比喻见效快。
箪豆见色 比喻计较小利。
海枯见底 海枯：海水干涸。海水干涸之后终究可以看见海底，但并非容易事。用以比喻人心难测。
见墙见羹 比喻念念不忘先贤。
见仁见智 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
开门见山 比喻说话或写文章直截了当谈本题，不拐弯抹角。
开心见诚 见：显现出。披露真心，显示诚意。形容待人诚恳，显示出真心实意。
开云见日 拔开云雾，见到太阳。比喻黑暗已经过去，光明已经到来。也比喻误会消除。
立竿见影 在阳光下把竿子竖起来，立刻就看到影子。比喻立刻见到功效。
烈火见真金 真金是不怕烈火烧的，所以只有在烈火中才能鉴别出是不是真金。比喻在关键时刻最能考验人。
目不见睫 自己的眼睛看不到自己的睫毛。比喻没有自知之明。也比喻只见远处，不见近处。
秋扇见捐 见：被；捐：弃。秋凉以后，扇子就被抛在一边不用了。旧时比喻妇女遭丈夫遗弃。
仁者见仁，智者见智 仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
日久见人心 日子长了，就可以看出一个人的为人怎样。
神龙见首不见尾 原是谈诗的神韵，后比喻人的行踪诡秘，刚一露面又不见了。也比喻言辞闪烁，使人捉摸不透。
司空见惯 司空：古代官名。指某事常见，不足为奇。
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什么什么自见？成语
成语什么什么自见的答案是”其义自见“。
成语：读书百遍，其义自见
拼音：dú shū bǎi biàn，qí yì zì xiàn
解释：见：显现。读书上百遍，书意自然领会。指书要熟读才能真正领会。
出处：晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》：“人有从学者，遇不肯教，而云：‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”
十番显见，是《楞严经》最难的一段，见不见性就在这
[寅初 带妄显真] 为什么要带妄显真呢？因为阿难还没有证悟；
如果证悟了，妄真统统没有，如果你着一个真心，那个真心也变成妄了，
所以，真正的真心叫做绝对，不着妄，也绝对没有一个真。
那么，在次第性来讲，方便说叫做带妄显真，方便说叫做带妄显真，因为阿难现在还在迷的当中，记住！阿难现在还在迷啊！
这一段特别的重要，我们常常讲：要如何明心见性？就是这十段。
而这十段也是初学佛法的人，《楞严经》最困难的一个段落，一般初学佛法的人，根本就听不懂，自己看，怎么看都看不来，甚至师父讲解，还是听不懂。
所以，这一段十番显见，是列为《楞严经》里面最困难的一段，见不见性就在这十段里面。
[寅初 带妄显真]为什么带妄呢？因为阿难还没有悟，要显真必需附带方便，带着方便讲了究竟的真心，就是带妄显真；不方便讲，真心不可说
[分十 卯初 显见是心]，[见]就是见性。跟我念一遍，初学佛法的人要强化印象。
[二 显见不动
三 显见不灭
四 显见不失
五 显见无还
六 显见不杂
七 显见无碍
八 显见不分
九 显见超情
十 显见离见]。
开不开悟，就看这十番显见了，你要全神贯注，这攸关于你的生死最后一招，师父这一辈子，不太可能再讲《楞严经》了，你要全神贯注，一句都不能漏掉，一堂课诵都不能缺席。
（慧律法师楞严经第五套[破妄显真（十番显见）]）
求楞严经十番显见二：显见不动经典原文部分
卷二
尔时阿难，及诸大众。闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏。世尊，我今此身，终从变灭。佛言大王。汝未曾灭，云何知灭。世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容，应不顿朽。王言世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故。我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移。虽此殂落。其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王。汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水。云何。王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异，佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
阿难即从座起。礼佛合掌，长跪白佛。世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。
佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是。若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主。
阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难。且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难：此诸变化：明还日轮。何以故。无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别，顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还。何以故。若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。
阿难言：我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律。见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界，十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明，种种形像。无非前尘，分别留碍。汝应于此，分别自他。今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象。阿难：极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难：是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难：若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁。云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。
阿难白佛言：世尊。若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。世尊。此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。
佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难：若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹。是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐只陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。若物是见，既已是见，何者为物。汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐只陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。阿难言：我实遍见此只陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难，及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语，如所如说，不诳不妄。非末伽黎，四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。
是时文殊师利法王子。愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。
佛告文殊，及诸大众。十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。
如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。
佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。
阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别。世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。
佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。
阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。
佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。
阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明，因心因眼，是义云何。佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人，说我能见。云何名见。云何不见。
阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。
阿难若无明时，名不见者应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见。阿难。若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，云何不见。是故阿难。汝今当知，见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然，及和合相。汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言：世尊。如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提。妙修行路。告阿难言。汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难。一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，一者，众生别业妄见。二者，众生同分妄见。
云何名为别业妄见。阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色。阿难。此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影。唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故。第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。
云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲正中大洲东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。阿难。若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界或见二日，或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相，但此国见彼国众生，本所不见，亦复不闻。
阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。
阿难。云何五阴，本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难。若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳。云何睛空，号清明眼。是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难。若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物身中往来。何待合知，要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难。如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难。若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。阿难。如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是阿难。若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此瀑流性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入，如是阿难。若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
