文殊菩萨显灵

时间:2024-05-05 03:31:11编辑:coo君

五台山有哪些不为人知的秘密?你了解多少?

五台山的秘密太多了,三天三夜都讲不完,限于篇幅这里只能讲上三个。一、 顺治出家的秘密。登上灵鹫峰上的菩萨顶,很远就可以望见迎面一座三门四柱七檐的木牌楼上,高高悬挂着"灵峰胜境"四个蓝底鎏金大字的匾额。看了落款"康熙御笔之宝"的玺印,可以断定这匾额上的四字是清朝康熙皇帝题写的。但细细观察,却发现其中 "峰"字的写法有点诡异,不但把左右结构变成上下,写成了"峯",还把"峯"字下部的"丰"少些了一横。康熙是皇帝当然不会写错字,之所以峯"字少写一横,是人家故意的,此事跟顺治出家有关。众所周知,顺治皇帝在他24岁那年便驾崩,官宣是死于天花。而真相却可能是顺治为情所困,到五台山出家去了。一次,康熙登基后打着拜佛旗号,探听老爸下落,走到灵鹫峰菩萨顶附近时,遇到一个长得怪异的僧人。康熙似曾相识就向前盘问,和尚说自己叫"八乂"。康熙走到半路回想起和尚名字,忽然明白,那人的名字"八乂",组织到一块不就是个"父"吗?原来那人就是自己老爸顺治帝。康熙赶紧回头,已不见了和尚踪影,心里那份遗憾与伤感就别提了,所以写匾额的时候故意少些一横,借此表达人生充满缺憾,哪怕自己是贵为帝王,也难以圆满。二、岩缝盛景之秘密。秘密寺创建于唐垂拱年间距今1500多年历史,曾于清朝康熙年间重修,也有几百年历史。距离秘密寺北约2公里处的维屏山的悬崖峭壁上,有一个五台山的龙洞,此洞非常有名,但凡佛教徒朝拜五台山都会到此洞来。通往龙洞的道路非常艰险,很多地方要脚踏石梯,手握铁环,但人们依旧乐此不疲。登上龙洞放眼四望,群山环绕,古刹巍巍,峭壁悬崖、高耸入云,真是人间仙境。“朝五台山,不朝龙洞,等于只朝了半座山”,普通人到了这里,往往会大呼上当,因为大名鼎鼎的五台山龙洞只是一条高10米左右,宽10厘米左右的岩缝。可是只要你仔细一览,就会觉得不虚此行。因为据说有缘的人能在岩缝内可以看到奇异壮观的景象,洞会一下子豁然开朗,变得深邃、宽广、敞亮许多,接下来的情景更加诡异,像过电影一样出现佛祖、飞龙、神仙等不可思议的图像。可是无缘的人在同一时间却一无所获,即使都是有缘人,看到的景象也不尽相同。三、白塔前神仙吟诵声。去五台山一定要去它的标志建筑——大白塔。灰白色的大白塔巍然屹立,塔身四周风铃环绕,到了跟前,会觉得自己非常渺小。无论什么时候,塔下总会有许多专心绕着塔转圈的人群,他们专心致志地一圈又一圈地边喃喃自语边拜祭。此塔之所以有名,在世界上八万四千座塔中独领风骚,那是因为它是释迦牟尼舍利塔中的一座,据称里面供奉着释迦牟尼佛祖的舍利。佛塔的附近有回廊一座,此处共有一百二十三个转经筒,人们顺时针绕大白塔转圈的同时,可以拨动回廊的转经轮。绕塔是有讲究的,要么3圈、要么7圈、要么你转21圈、还可以转108圈,只要你有时间,不妨转上一转。在你转动转经轮的时候,却会突然发现,佛塔的回廊里仿佛传来一位老妇人诵经的声音,那声音虚无缥缈,像来自天穹,又像来自地宫,非常悠远。像是藏文,也像是梵文,无法听懂一句,但分明可以判定此声音不似来自人间,仿佛是穿越到了古代。五台山乃是中国四大佛教名山之首,是敬奉文殊菩萨的道场,在国内外佛教徒的心中,一直都享有至高无上的尊崇与地位。总之,历史文化悠久的五台山上,处处都是秘密,只要你有时间,就可以亲自去探寻究竟。

文殊菩萨什么时候成佛?

【文殊菩萨圣诞】文殊菩萨圣诞在农历四月初四。

文殊师利梵名Manjusri,汉译有文殊师利、曼殊师利、妙德、妙吉祥等名。由于他在所有菩萨中,是辅佐释尊弘法的上首,因此也被称为文殊师利法王子。据《文殊师利般涅槃经》载:文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子,生时屋宅化如莲花,由其母之右胁出生,身紫金色。出生即能言语,后诣诸仙人所求之出家法,因酬对者无,故至佛所出家学道,为左胁侍。在所有大菩萨中,他不只是四大菩萨中「大智」的象征;事实上,他在过去世曾为七佛之师以外,对释尊也有教悔之谊。《放钵经》载:..「今我得佛,有三十二相八十种好,威神尊贵,度脱十方一切众生者,皆是文殊师利弟子,当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者,佛道中父母也。」其无与伦匹的智慧,在《大乘本生心地观经》称他为「三世佛母」-三世诸佛成道之母,因而有「三世觉母妙吉祥」的尊号。

文殊是一切如来之智慧,又名智慧佛,与普贤菩萨成对为释迦牟尼佛之左右肋待,和佛陀,普贤菩萨合称华严三圣。文殊师利译为「妙吉祥」藏名姜巴样。文殊手中的所持物,右为智慧焰剑,左为莲华上之般若经典。象徽文殊知慧出如利剑,可摧毁愚痴,般若智慧浩瀚如经卷。修习文殊法,能开发俱生智,坚固记忆,令得聪明,了知诸法真实义,消除语业,破愚痴,得诸佛菩萨之般若智慧。

文殊菩萨是佛陀的大弟子,智慧,辩才第一,为众菩萨之首,象征佛陀智慧的菩萨,称「大智」。在中国,他和观音「大悲」、地藏「大愿」、普贤「大行」并称四大菩萨。山西五台山是文殊师利的道场。其外形为顶结五髻(代表大日如来的五智)、手持宝剑(表示智慧之利)、坐骑为一狮子(表示智慧的威猛)形。

文殊菩萨是一切如来之智慧,修习文殊般若法门,可增长福德、智慧,令得聪慧,可了知诸法真实意。文殊菩萨十种无上大愿,愿你我他依怙修习。

【文殊菩萨圣诞圣诞祝仪】(香赞)戒定真香,焚起冲天上,弟子虔诚,热在金炉上,顷刻纷纭,即遍满十方,昔日耶输,免难消灾障。 南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)

  (称圣号)南无大智文殊师利菩萨(三称)

  (如意宝轮王陀罗尼)

  南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯罗伐底。震多末尼。摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟咤。?[音烁]罗阿羯利。沙也吽。发沙诃〔此根本?〕。唵。钵蹋摩。震多末尼。??吽〔此大心?〕。唵。跋喇陀。钵亶谜吽〔此随心?〕 (十四遍)

  (心经一遍)般若波罗蜜多心经  (唐三藏法师玄奘译)

  观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭帝揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝菩提萨婆诃

  (赞偈)文殊大士,妙应无方,座前狮子兽中王,妙意降吉祥,花雨天香,宝智透心光。南无文殊师利菩萨摩诃萨(三称)

  具大慈心妙吉祥,三世觉母智难量。

  左持利剑烦恼断,右执青莲德相彰。

  孔雀神狮共乘驱,毒龙猛兽伏清凉。

  童形五髻知权现,本是如来欢喜藏。

  南无五台金色世界大智文殊师利菩萨

  (绕念)南无妙吉祥菩萨………………………(绕佛约数百声然后各归原位)

  (拜愿)南无本师释迦牟尼佛(三拜)

  南无文殊师利菩萨(十二拜)

  南无普贤菩萨(三拜)

  南无弥勒菩萨(三拜)

  南无十方菩萨摩诃萨(三拜)

  (三皈依)自皈依佛, 当愿众生,体解大道,发无上心;自皈依法, 当愿众生,深入经藏,智慧如海,自皈依僧, 当愿众生,统理大众,一切无碍。合南圣众。
文殊师利,略称文殊。新译「曼殊室利」。汉译为妙德,义为万德圆明,皆彻性原。又译妙吉祥,因他出生时,家里出现十大吉祥瑞兆:

1.天降甘露。2.地涌七珍。3.仓变金粟。4.庭生莲花。5.光明满堂。6.鸡生凤子。7.马产祥麟。8.牛生自犊。9.猪诞龙豚。10.六牙象现。

公元前六世纪(与释迦同年代),生于舍卫国,多罗聚落、婆罗门族姓中。父名梵德,从母右肋而生,身紫金色,坠地能言,如童天子,有七宝盖,随覆其上,文殊具有三十二相,八十种好,与佛相同。

在《华严经入法界品》,弥勒菩萨对善财说:文殊大愿,非余无量百千亿那由他菩萨之所有。其行广大,其愿无边,出生一切菩萨功德,无有休息。常为无量诸佛之母,常为无量诸佛之师,教化成就一切众生,名称普闻十方世界。在大乘佛教里,文殊是诸菩萨上首,常与普贤侍佛左右,所有的佛弟子,都把文殊当成智慧的化身,如说般若为诸佛之母,文殊为七佛之师。常见的文殊相,顶有五髻,表示五智无上无得之相。五智:法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。左手执莲花,花中安放《般若经》一部,表示般若一尘不染,如大火聚,四面不可触,触之即烧。右手执宝剑,表示大智,能断一切无明烦恼,喻金刚宝剑,能斩群魔。或坐莲花台,表示清净,或乘狮子或孔雀,表示威猛。

大乘经里称文殊为「法王子」、「导师」。这一尊称在佛弟子中是少见的,汉地流传的一些重要的大乘经基本上都是文殊发起的,在「华严经」里,文殊是青年的导师,他教育青年不要像舍利弗等比丘那样,整天坐在大树下面;要学习佛陀那样至高无上,修集善根,学六波罗蜜,在学习上要永不满足。善财童子在大塔寺听了文殊说法,发菩提心,立志学习大乘佛法的普贤行。文殊指导他求见善知识,进行参学,是入普贤行的不二门,这就是著名的善财童子五十三参。在「圆觉经」里,文殊是发起人,他的第一个发问,如来本起因地法行为全经的开端。「维摩诘经」里维摩诘生病,佛陀派舍利弗等十六个弟子去探病,个个都不敢承担,都说自己曾被维摩诘呵斥过,派弥勒等大菩萨,他们也是不能堪任,都说自己挨过维摩诘的批评,最后只有文殊菩萨堪担大任;于是有以文殊为首,八千菩萨、五百声闻随行的庞大代表团,承佛旨意到毗耶离城维摩诘宅舍探病而两大菩萨论法的盛会出现。「楞严经」以阿难遭到摩登伽女大幻术,将毁戒体,佛派文殊前往救护,并将阿难带回佛所,佛对阿难进行教育,是为本经发起的原因。以上都是文殊以智慧辅助释尊度众事迹之一二。

大乘佛经的人物有两个特点:一、在时间上通三世,对一个人的研究,要从三世的角度上来考虑。在空间上遍十方,要将他方世界与娑婆世界结合起来探讨。对文殊的研究,亦不能离开这一原则。关于文殊菩萨的传说约有以下几种:

1.过去古佛说(首楞严三昧经)

过去无量无边不可思议阿僧只劫,于此南方,有国名平,地平如掌,有佛名龙种上尊王佛,于南方平等世界成无上正等觉,寿四百四十万岁而入涅槃,彼佛即今之文殊师利法王子。「处胎经」中菩萨意谓:「昔为能仁师,今为佛弟子,二尊不并化,故我为菩萨。」文殊自称在过去世他曾是释迦的老师,因为一个世界里,只能有一个法王,所以这位老师就权居他的弟子下。

2.现在已成佛说(央掘摩罗经)

北方常喜国,现今有佛名欢喜藏摩尼宝积佛,即是文殊。

3.未来当成佛(大宝积经)

文殊菩萨自往昔那由他阿僧只劫以来,发十八种大愿,严净佛国,当来成佛,称为普现如来,其佛土在南方,号清净无垢宝实世界。华严宗称东方清凉山为其住所,而已我国山西五台山清凉寺为其道场。

4.游方大士说(华严经)

东方世界,十佛刹微尘数世界,有菩萨名金色,其佛名不动智,文殊大士,将十万菩萨从彼而来。

5.化现诸形说(文殊般泥洹经)

文殊住三昧力,能于十方世界,化现诸形,教化众生,偈云:文殊大菩萨,不舍大悲法,变身为异道,或冠或露体,或处小几坐,游戏于聚落。或作贫穷人,衰容为老病,及玩饥寒苦,处方而求乞,令人发一施,与满一切愿,令发信心已,为说波罗蜜。

6.居住清凉山说(宝藏陀罗尼经)

佛告金刚密迹王言,「我灭度后,于南赡部洲东北方,有国名文震旦,其中有山名曰五顶,文殊童子,游行居住,为诸众生,于中说法。」此五顶山,即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时,佛法初来,摩腾竺法兰以天眼通看文殊菩萨住于此山,奏帝建于灵鹫峰,自此以后,五台山即为文殊道场。东晋以后,崇信文殊之风渐盛,已传播遍及西藏、蒙古、关外等地。

当我们迈向佛道之时,如何擎起心中般若灯,照破自己贪、嗔、疑?如何以智慧灯导引慈悲,航向彼岸?这都有赖于学习文殊菩萨的智慧,并以文殊菩萨为我们的榜样及善知识。

附注:参考资料:a.明[日+易]法师着佛学概论。b.永杰法师写文殊菩萨。

文殊师利法王子

一切菩萨之大名,或从其所修之法门而立名,或从行德而立名,或从本愿而立名。名虽是一,义却无量。

文殊师利译曰妙德,意谓万德圆明,皆彻法源。思益经云:「虽说诸法而不起法相,不起非法相,故名妙德。」起法相就是着有,起非法相就是着空。不着有亦不着空即见佛性。见佛性之德乃德中之最妙。「妙」即不可思议,一切功德无过此者,故名妙德。

文殊师利又译曰妙吉祥,因出生时,家内出现十种吉祥瑞相,故又名妙吉祥。

佛为法中之王,于法自在。(王者,自在之义。)法王子者,能持法王印、行法王令;能号令人天、如法化世;能绍隆佛种、继承佛位者,才可称为法王之子。文殊于菩萨众中智慧第一,助佛弘化,能承绍佛之家业,且曾为七佛之师,故称为法王子。

常见的文殊菩萨相,顶有五髻,表五智:法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。左手执莲花,花中安放般若经一部,表般若一尘不染。右手执宝剑,表大智慧断一切无明烦恼。此菩萨或坐莲花台表清净;或乘狮子或乘孔雀表威猛。

文殊菩萨过去已成佛,名龙种上尊王佛;现在北方欢喜世界成佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。文殊曾发愿言:「愿我行菩萨道无有齐限。」是故虽已成佛,但仍以菩萨僧之身,与普贤菩萨一起辅助释迦佛度化众生。

文殊菩萨如何助佛弘化呢?

各位都知道维摩居士是金粟如来倒驾慈航的化身。所谓一佛出世,千佛扶持。释迦世尊成佛后,金粟如来也来娑婆现作维摩居士助佛弘化。

有一次,他示现有病,释迦世尊即派遣弟子前往问候。舍利弗、迦叶等五百声闻弟子无一愿作代表,因为维摩居士的辩才实在太了得,把他们这些小乘人说得无地自容。世尊派弥勒菩萨往问疾,弥勒也不敢领命。最后世尊派文殊菩萨前往。文殊承佛圣旨,诣彼问疾。八千菩萨、五百声闻、百千天人皆作是念:「今二大士共谈,必说妙法。」他们皆欲随从前往。于是文殊菩萨率领大众,浩浩荡荡的来到维摩居士舍。

文殊由问疾而谈至不二法门,维摩居士请大众各自发表自己的见解,各人均以二而解说不二。最后问到文殊菩萨,文殊答言:「如我意者,于一切法无言无说,无示无识,离诸问答,是为入不二法门。」

文殊接着问维摩居士言:「我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门?」时维摩居士默然无言。文殊菩萨实时赞曰:「善哉善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。」

金粟如来之智,惟文殊菩萨能知能解。他们一唱一和的便说了这一部赞叹大乘、呵斥小乘的维摩诘所说经。若无文殊之大智相配合,金粟如来之智不能显,这部维摩经也说不成。

又楞严经中,文殊是择法眼,为阿难及末法众生选择修行的圆通法门。法华经中,文殊不但为弥勒菩萨释疑,且是发起一经之首。华严经里,文殊更是善财童子等六千青少年比丘的导师。

有一次,文殊对大众宣讲大乘空义,说:「不用见佛,不用求法。」

「不用见佛」者,能见的是肉眼,所见的是三十二相的应身佛。应身佛不是佛的真身,佛的真身是法身;真见佛者是见法身佛。然见法身之时不是以肉眼见,是以慧眼见法身如来;慧眼见一切相空即见法身如来。故文殊说:「不用见(应身)佛。」

「不用求法」者,法即实相法。有能求法的是第六识的妄心,以虚妄的心怎可求到真实之法?彼此相违故。惟有以真实心才与真实法相应。如何是真心?把虚妄的心空掉,当下就是真心。真心无相,实相法亦无相;无相与无相合一,如水合水,无有彼此。心就是法,法就是心,心法一如。既无能求法之心,亦无所求之法,故文殊云:「不用求法。」

时有二百比丘听此说后,以为文殊错乱说法,舍佛而去。文殊于中途化作大火,比丘欲以神足飞空而过,赫然上见铁网,生大恐怖。回望祇园途径,遍布青莲。比丘还归佛所,述其所见。佛言:「内火未尽,欲度外火,无有是处。汝诸比丘坠在见网,欲度铁网,亦无是处。」二百比丘在走投无路之下,心中的火气冷静下来,接受佛的教导,证得阿罗汉果。若无文殊菩萨的善巧神通,他们不会回头。

又一次,文殊与舍利弗到一佛土,见大火弥漫,若人行其中,即于顷间化为灰烬。舍利弗见之,惶恐万分。文殊以神力令无数莲花遍布火上,他们踏莲而行,如履坦途。舍利弗此时在文殊菩萨面前感觉声闻之智远不及菩萨之智。

文殊菩萨以大智助佛教化四众,活泼生动而不取巧,潇洒而不狂傲,点到即止,与世尊配合得天衣无缝。其言行可见于各大乘经中。

文殊于世尊灭度之后,与阿难尊者及弥勒菩萨在铁围山结集大乘经典,流传后世。

佛于宝藏陀罗尼经中说:「我灭度后,在南瞻部洲东北方,有国名震旦,其中有山名曰五顶,文殊童子游行居住,为诸众生于中说法。」五顶山即山西五台山。又华严经说:「东北方有清凉山,现有文殊菩萨与其眷属一万人俱,常在其中而演说法。」清凉山亦即五台山。汉明帝时,佛法初来,摩腾与竺法兰二尊者以天眼见文殊菩萨住于此山。若有人以至诚恭敬心朝礼五台(不是喧哗吵闹的豪华旅行团),文殊菩萨亲迎八百里,离去时又亲送八百里。可有证据?有:

虚云老和尚四十三岁时,由普陀山开始三步一拜,一直拜至五台为止。途中遇大雪缺粮,饥寒交迫,昏倒于草棚数日。文殊化成一丐姓文名吉,烤火煮黄米粥令食,得暖气复苏。草棚离五台何止八百里,实二千余里。

数月后,老和尚又病倒于黄沙岭山顶一无遮蔽之破庙,日夜泻数十次,起动无力,但是四周无过路行人。老和尚惟有万缘放下,瞑目待毙。忽然深夜蒙眬中又见文吉。文吉为其喂药,换洗污秽衣服,煮黄米粥。及后文吉伴送行程,一路上为老和尚背负行李,张罗饮食,使老和尚心不二念的拜至太谷县难相寺,因事缘与文吉暂别。

文吉曾言:「五台山人皆识我。」老和尚拜至五台后遍问文吉其人,无有知者。后与一老僧说及情由,老僧合掌曰:「文殊菩萨化身也。」

文殊般涅槃经说:「文殊大菩萨,不舍大悲法。或处小儿丛,游戏于聚落。或作贫穷人,衰容为老病。及现饥寒苦,处方而求食。令人发一施,与满一切愿。令发信心已,为说波罗蜜。」

唐贞观年间,有一贫士居于天台始丰县西七十里寒岩中,因以名寒山子。他衣衫褴褛,面貌枯悴;以桦皮为冠,曳大木屐;常到国清寺拾取残食。

时国清寺有拾得者,他是寺僧丰干禅师行化至赤城道侧,闻婴儿啼哭声,把他拾起携回寺中养育,故名为拾得。他在大寮(寺院中的厨房)当洗涤的工作。他把巨竹断为数截,每天把众僧的残食菜滓放入竹筒内,若寒山子来,即把竹筒担负而去。

寒山常提诗于山林间,或时经行于国清寺廊下,或时叫唤。寺僧不耐烦,以木杖驱赶他时,他则呵呵笑的缓缓徐步退出寺外。有时他又在大寮助拾得洗涤的工作,众僧均视他二人为疯狂之士。

时有候补官闾丘胤出任台州刺史,在赴任途中突患剧烈头痛,屡医无效。恰巧丰干禅师云游而至,把他的病治愈。胤在感恩之下追问寺中尚有高人否?丰干说:「寒山即文殊,拾得即普贤。」

胤到任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士。知客师说:「他们俩是疯癫僧,大人如有吩咐,唤他们来就是。」胤认为不可,知客师无奈,引胤至大寮。胤见二大士立即伏地顶礼。寺僧惊怪,寒山拾得二人即笑傲着奔往寒岩,胤亦追至寒岩。寒山回首说:「丰干饶舌!弥陀不拜,礼我为何?」遂缩身入岩穴内,曰:「汝等各各努力!」言毕,其穴自合。二人自此遂不复出,丰干亦从此不回国清寺。

原来丰干禅师就是阿弥陀佛的化身!一佛二菩萨出现于国清寺,但是又有谁认识他们呢?

昔日释迦佛曾命当来诸出家弟子不得随便现神通,若为救人命,或为其它大因缘而不得已现神通者,现后必定要离开此世界。此举是为免未证得无生法忍之弟子初得神通时起大我慢,以神通求名闻利养,坏自己的修行。且神通不能了生死,神通是修行过程中的一种附件,在佛教来说,无甚稀奇。佛弟子修行不是求神通,乃是求了生死,故佛弟子不以神通为最终目标。

丰干禅师及寒山拾得虽是佛菩萨应化,亦以身作则不敢有违佛制,于身份既经泄露后立即离开,或再以第二种身份再来应现世间。

胤收集寒山之诗颂凡三百余首,撰成寒山诗集,并附录丰干诗、拾得诗,合称为三隐集。寒山诗多为五言律,有奇骨、清韵、雅致。脱出六朝间艳丽绮靡之流弊,专呼号心灵之活动,可谓开千古一家之流风。

赞曰:世人见汝如疯如狂

汝见世人可笑可伤

高歌松下抵掌路傍

丰干拾得戏幻一场

五台山的一个传说:清凉石

北岳山脉向东南逶迤而下,在山西东北部形成了五座山峰,五峰拱卫连绵,形成一块方圆五百余里的地方,这便是国内外闻名的五台山,山区以台怀镇为中心,分成台怀、台内、台外三个层次,像三个逐渐扩大的同心圆。在这个奇妙的同心圆内,布满了一座又一座大小寺院。那披着青松与白杨的冈峦,那映着鲜花与绿草的山泉,那阵阵松涛和悠悠的钟声,那绿茸茸的草地映衬着古庙琉璃瓦上的夕阳,那从山谷吹来的习习凉风使这块小盆地的沟沟洼洼里,到处都有美的色彩与施律,形成一个游览与避暑的胜地。

传说在老早以前,五台山并非现在这般模样,也不叫五台山,而是叫五峰山,气候异常恶劣,冬天滴水成冰,春天飞砂走石,夏天暑热难当,农民们开法种庄稼。在此传教的文殊菩萨,决心要改变这里的气候,他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。

文殊菩萨来到东海,见龙宫外面果然有一块大石。未到跟前,已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡海夜叉领进龙宫见龙王,说明来意。龙王很抱歉地说:“大法师借什么都行唯独这块歇龙石不能借。因为他是花了几百年工夫从海底打捞上来的,清凉异常,青龙每天工作回来,汗水淋漓,燥热难耐,便在上面歇息养神。你若借去,青龙就没的歇息的地方了。”文殊菩萨无奈,这才说明了自己是五峰山的老和尚前来化缘,为了造福人间,他是来求援的。

龙王估量歇龙石重达万斤,一个老和尚无法运走,才放心地答应他。文殊菩萨谢过龙王,来到歇龙石跟前,口念咒语,立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞进袖筒,便施告别礼,飘然而去了。

文殊菩萨回到五峰山时,正是烈日当空,久旱不雨,寸草难生的炎夏。当文殊菩萨把歇龙石安放在台南边瓦厂村东北的一条山谷后,五峰山立刻变成一个清凉无比的地方。于是,这条山谷命名为清凉谷,在此又建了一座寺院,取名叫清凉寺,五峰山也就叫做清凉山。

就在文殊菩萨取走歇龙石的当天,那些外出的小龙王回来时,发现歇龙石不在了,怨气冲天,便追到五峰山,四处寻找。气急败坏的小龙王,用龙尾把五个峰扫成了平台;用利爪把岩石刨得乱七八糟,至今这些石块还遍布满山,人称“龙翻石”。当然文殊菩萨自有对付他们的办法。

文殊菩萨告诉他们歇龙石在秘魔岩的两座巨大的山岩之中。众龙刚钻进岩窟之中文殊菩萨一声咒语,两岩合并,仅留得内宽外窄的一道照明裂缝。文殊菩萨命众龙在此好好修行,并说要派弟子来朝拜和供养他们,因此这个秘魔岩窟又叫朝龙洞。传说朝拜者所见境界不一样,善良人见佛、菩萨;邪恶人则见不到欢乐境界。真可谓万人万境。而且有“朝五台山,若不朝拜朝龙洞只算朝拜了半个五台山”的说法。

这个传说已流传了千百年。如今清凉寺虽已破落,但那块清凉石还在。石长五米,宽二米半,厚两米,围十五米,石面青色,有云纹,人坐其上,顿生凉意。

衣蒲童子

 宋神宗时,太尉吕惠卿学通内外,曾注《华严法界观》,又以新意释解《庄子》。后因戍边来到山西。一日闲暇无事,吕太尉忽然游性大发,便带上几位随身侍从,至五台山游览胜迹。一行人边说边笑,指点江山,激扬文字,一路向中台登来。等到几人上了山顶,天气突变,原来那朗日青天忽然云雾四合,狂风骤起,闪电裂空,暴雨倾盆,声贯林壑,震耳欲聋。吕太尉一行人吓得惊恐万状,禁不住爬在地上觫觫发抖。正在此时,空中一道闪电放出,照彻天地,几人不觉抬头仰视,忽见天空云层半开,一物状若虬龙,于云海中奔腾。吕太尉等人更是惊恐不已。好在山中气候变化快,一会之间,已是丽日当空,雨过天晴。

吕太尉等人尚未来得及从地上爬起,忽见有一童子快步走来,头披长发,遍体漆黑,自足至肩,裹蒲草为衣,袒露右肩,手执梵夹佛经。

童子走在路上,忽见前边地上爬着几个人,浑身湿透,脸色苍凄,显然是刚受了惊吓,其中一个作官员打扮。

童子遂上前问道:「官人见到什么了,竟被吓到这种程度?」吕太尉回答:「想必是前世作了恶业,叫我遇上了场吓死人的大雨。」童子说:「下雨有什么可怕,这不是全过去了吗?官人到五台山来,是有什么祈求吧?」吕太尉回答:「是想见见文殊菩萨的胜迹。」童子问:「你为什么想见文殊菩萨?」吕太尉答:「我曾读华严,因其意旨深广,有些地方我理解不了,故而想见文殊大士,希望他能指点我一二。果能如此,我或许可以为《华严经》作些注释,使之流传于世,启悟后人。」童子说:「诸佛妙意。善顺事理,简易明白,看先人的注释就能明白。如《十地品》,原来的释文不过几纸。现在却枝蔓横出,注释多达百卷,本欲诠解佛意,却与佛意越来越远了?实在是支解佛意,弄得佛教支离破碎。」

吕太尉道:「若看形貌,你不过是一个童子而已,怎敢如此大胆,呵斥前辈高僧呢?」童子笑道:「官人你错了。此间的一草一木,无非是文殊胜境。对人来说,只要日常取用,遇事不迷,那便是真正的文殊大士。何必要以凡情扰乱思虑呢?那离佛的境界差得实在太远了。」吕太尉一听,心中略有所悟,知道自己错了,连忙顿首下拜。拜毕起来,只见童子已变作文殊菩萨形象,跨上青毛狮子,隐到云中去了。

吕太尉这才知道,自己遇上的衣蒲童子竟是文殊菩萨。他懊悔不已,心神恍惚,抑郁回到家中。家人见吕太尉心神不定,忙问何故?吕太尉告知所以,然后又说:「我欲竭诚悔过,思欲再见衣蒲童子。」遂置办香火供品,旦夕供奉不绝。过了很久,忽见衣蒲童子出现于香火之上,呵斥道:「想不到你竟这样贪着形象。」吕太尉道:「我是想让世人都能见到你示化的真容。」遂令画师依样图画。昼毕,衣蒲童子顷刻不见。

五台山是中国佛教四大名山之一,又名清凉山,在山西省五台山市东北部,方圆五百里,由五座山峰环抱而成。五峰高耸,峰顶平坦宽广,如垒土之台,故称五台山。唐代华严宗的澄观根据《华严经》提到东北方清凉山和《文殊陀罗尼经》提到的中国五顶山为文殊菩萨住化之地的内容,确立五台山为文殊菩萨道场。自此之后,关于文殊菩萨显灵说法的故事流传极广,上面提到的不过是其中之一而已。


文殊菩萨的道场在那个地方?

文殊菩萨道场位于江西省北部的五台山。大家都知道,我国四大佛教名山五台山、普陀山、峨眉山、九华山分别是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨的道场。佛祖释迦牟尼住世时足迹并未到过中国,但五台山却是在佛经中有明确记载的,由佛祖亲口说出是文殊菩萨的说法道场。 《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载:“东北方有处,名清凉山。从昔以来,诸菩萨众,于中止住。现有菩萨,名文殊师利,与其眷属,诸菩萨众,一万人俱,常在其中,而演说法”。 中国古称震那(China)国,五台山亦在印度的东北方,上述二经提到的“清凉山”、“五顶”山,恰好符合五台山五峦巍然、气候清凉的特征。所以五台山成为文殊菩萨的道场。 五台山因了文殊道场的缘由,受到了僧俗信众的信仰、历代帝王的崇建以及王公武将文臣的护持,成为汉、藏、满、蒙各民族尊奉、海内外知名的佛教圣地。由于有关文殊菩萨在五台山显灵应迹的事迹传说很多,五台山的名气也越来越大,因此吸引了无数人前往欲瞻仰文殊菩萨显灵。


文殊菩萨的道场在哪?

文殊菩萨的道场在五台山 主智慧
佛教中菩萨是印度梵语——“菩提萨埵”的简称,译为觉有情,即有情的觉悟者,是除了对众生留有凡情外其他方面都达到觉悟的,也就是差一步就达到佛(佛是根本觉悟者)的境界,呵呵。
菩萨有很多,所有能达到觉有情境界的众生都可以成为菩萨。

在我们汉地,有四大菩萨,除文殊菩萨主大智外,
还有
观世音菩萨,道场普陀山,主大悲
地藏王菩萨,道场九华山,主大愿
普贤菩萨, 道场峨眉山,主大行

即,我们众生要证得菩萨果位,就应当以四大菩萨为标准,
在智慧、慈悲、愿力、行为上修炼自己
阿弥陀佛


文殊菩萨和普贤菩萨各司什么?

文殊菩萨摩诃萨,是七佛之师,主智慧
普贤菩萨摩诃萨,是行愿深广,比如我们很熟悉的——普贤菩萨行愿品,就是讲述菩萨深广愿力的。

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五台山五爷是什么菩萨

五爷是护法龙王

祈竹活佛开示佛坛陈设:

一个完整的佛坛,应该起码有一尊本师释迦牟尼像、一本佛经及一座舍利塔,分别表义佛陀之身、语、意。在此以外,可以也供奉其他佛像及菩萨像,但其他佛像应放在本师释迦牟尼像(或图片)之旁位或略低一点的位置,菩萨像再放旁一点或低一点,如果也供奉出世间护法,则再要放低一点。只要如以上所述次第排列,可以把佛、菩萨及出世间护法在一起供。世间的神明、祖先、龙族及地神等,我们三宝弟子不应依止。如要略事供养,亦不可放在佛坛上,只可分开其他地方而供奉,而且不应生起依止信皈的念头。对已死的祖先供奉,其实并不能为他们带来真正益处,倒不如以利益他们的心而代为供养三宝,把功德回向予他们。祭祀祖先是汉地民间传统,并不是佛教的。


文殊菩萨的道场在哪里?佛教中有那几位菩萨?

文殊菩萨的道场在五台山 主智慧
佛教中菩萨是印度梵语——“菩提萨埵”的简称,译为觉有情,即有情的觉悟者,是除了对众生留有凡情外其他方面都达到觉悟的,也就是差一步就达到佛(佛是根本觉悟者)的境界,呵呵。
菩萨有很多,所有能达到觉有情境界的众生都可以成为菩萨。

在我们汉地,有四大菩萨,除文殊菩萨主大智外,
还有
观世音菩萨,道场普陀山,主大悲
地藏王菩萨,道场九华山,主大愿
普贤菩萨, 道场峨眉山,主大行

即,我们众生要证得菩萨果位,就应当以四大菩萨为标准,
在智慧、慈悲、愿力、行为上修炼自己
阿弥陀佛


为什么文殊菩萨道场在山西忻州?

在不在山西忻州,我一介凡夫,我不敢说。

不过文殊菩萨不是印度人,他是古佛再来,倒驾慈航。

他是超越了时间和空间的智慧体存在,哪里的众生接受佛法的因缘成熟了,他就应话到哪里去教学,没有障碍的。

他还会分身,变化,你对文殊菩萨这么有兴趣,说不准你身边哪个人,就是文殊菩萨变化来帮助你的。

地藏菩萨如是、观音菩萨如是、文殊、普贤亦如是。

《地藏菩萨本愿经》 分身集会品第二

或现男子身,或现女人身,或现天龙身,或现神鬼身,或现山林川原、河池泉井,利及于人,悉皆度脱。或现天帝身,或现梵王身,或现转轮王身,或现居士身,或现国王身,或现宰辅身,或现官属身,或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身,乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身,而以化度。非但佛身独现其前。

《妙法莲华经》观世音菩萨普门品

佛告无尽意菩萨:"善男子,若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法,应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法;应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者,即现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法;

无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形游诸国土,度脱众生,是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。


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