在《封神演义》中，为什么元始天尊的排场是最大的？
因为元始天尊乃是阐教教主，在“三清”当中，是权柄最大的一个。我们都知道，封神演义中最高高在上，俯瞰众生的，莫过于那些法力参天并地，神通不可估量的先天圣人了。可以说，圣人在证道“混元大罗金仙”境界之后，不死不灭，万劫不磨；一旦出手，即便是天地人三界，一样会因此动荡。尤其是道门三清，他们堪称是封神世界，在幕后台前最活跃的三位圣人。其中，太上老君的法力最深，修为最神秘莫测；而通天教主，则最受到鸿钧的宠爱；元始天尊呢？他是圣人中最老谋深算，心机最深沉的一位。可以说，论玩脑子，恐怕十个太上老君和通天教主加起来都不是他的对手。整个“封神大战”，从头到尾，都在他的掌控之中；这场无数真仙接连陨落的浩劫，也是元始一手挑起的。元始为了争夺“玄门正宗”和三清之首的位置，不惜以东方道门的气运为代价，因此，后来鸿钧下凡的时候，才怒不可遏，重重的责罚了元始天尊。不过，他也没办法直接表露出太大的不满；因为说一千，道一万，元始天尊立封神榜也是借着“昊天玉皇上帝”的东风，而昊天乃是天道化身，即便是鸿钧，一样不过是他的臣子而已。所以，元始天尊在原著里的“排场”，才会出乎寻常的大；毕竟，他是当时昊天眼前的红人；其次，则是因为元始天尊是阐教的教主，阐教象征着“人道气运”，是三教中最得天独厚的派别，因此，元始天尊的权柄，也是圣人中最大的。种种原因，都让元始天尊的牌面非同一般。毕竟，老君，通天等人，就算是想弄，也弄不出元始天尊那样的“大场面”。
《封神演义》中元始天尊是个什么样的人
本人信奉道教，在这里就这一问题给大家详细的阐述一下。 先说说道教的起源： 古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜，图腾的崇拜，灵魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。 鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜。各种丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。 至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇拜已发展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的宗教职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的巫术；祝以言辞悦神，是宗教祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，画符念咒等。当时国家和社会均受巫祝支配。 周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。 后世道教所以成为多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做斋醮法事，亦与古人鬼神祭祀礼仪和礼制有密切的关系。 人们崇拜神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被后来的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。所以说，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。 下面是道家的三清神： 在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。 三清尊神的形象有一个历史过程。汉顺帝时(126—144年)，张道陵鹤鸣山(今四川大邑县境内)创立无斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，亦以“太上老君”为最早最高尊神，但已经出现了“道德天尊”的名称，以今所见，“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书排列神仙序位，分为七个层次，每一层设一个中位。上第一中位，上合虚皇道君，应号元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(为万道之主)。第三中位，太极金阀帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(为太清道主，下临万民)。上皇太上无上大道君。其中较为明显地提出了上清太清的名称，但“三清”之名位次序尚未确定，并且第三位为“金阀帝君”，太上老君却居于第四中位。以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(灵宝天尊)位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。 元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但出现却比太上老君要晚。道教形成初期并无“元始天尊”的说法，《太平经》《想尔注》等均无记载。在中国神话传说中，也无来历可寻。根据道书的记载：最早出现“元始”之名的是晋葛洪的《枕中书》书中记载：棍沌未开之前，有天地之精，号“元始天王”，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神农皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此时，还只有有始天王的称呼。直到南朝时，梁陶弘景《真灵位业图》才始有“元始天尊”之号。该书第一阶中位神为“上台虚皇道君”，应号“元始天尊”，称“玉清境元始天尊”为主。但是书中又有一“元始天王”，列为第四中位左位第四神。《隋书.经籍志四》始喊予元始天尊以诸神特性，称他“生于太元之先”。认为“天尊之体，常存不灭，每到天地初开，授以秘道，谓开劫度人。然其开劫，非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号，其问相距经四十亿万载，所度皆诸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及诸仙官”。隋代道士为天尊取名为“乐静信”。隋唐之时，遂将古代神话传说中的盘古真 地位而掀起的说法。表明道教信徒对元始天尊的信仰。 关于元始天尊的名称，《初学记》卷二三引《太玄真一本际经》解释说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名元始。运道一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称天尊。”《历代神仙通鉴》说：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”认为元始是最初的本源，为一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体常存不灭，即使天地全部毁灭，也丝毫影响不了他的存在。每当新的天地形成时，天尊就会降临人世间，传授秘道，开劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每当新的天地开辟时，都有其年号，曰延康、赤明、龙汉、开皇等等，年号之间相距长达41亿万年。并且，元始天尊位居三十六天的最上层“大罗天”中，所居仙府称为“玄都玉京”。玉京之中，黄金铺地，玉石为阶，宫中有七宝、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和两旁的仙殿中，这种气派显然被人间帝王所效仿。 纵观元始天尊的演变过程，可以发现“元始”一词原是道家舒述世界本源的哲学用语，后来被道教加以神化，逐渐演变成道教的最高尊神，居于三清之首。从历史角度上考察，这与道家演变成道教的历史完全相吻合。 据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间菩男信女的虔诚崇拜。 而道家信奉的是诸神，并没有刻意的某一个或某几个神做为自己的信奉~ 现居西安骊山道观明圣宫附近~欢迎大家指教！
《封神演义》元始天尊为什么要收黄龙真人为徒弟？
我先来看看这个黄龙真人何许仙家。黄龙真人，元始天尊门下二代弟子之一，古代中国传说中的仙人。出自神话小说《封神演义》中人物。元始天尊的弟子，元始天尊还有许多弟子，但是二代弟子当中就三个分别是广成子、赤精子（这名字好邪恶）、黄龙真人。广成子和赤精子都是黄龙真人的师兄。这个黄龙真人非常有意思，在原著当中他是谁都打不过，谁都能输。号称是四无道人，无法力、无弟子、无头脑、无胜绩，就是这么个号仙家，也能被元始天尊收为十二金仙。就说明他肯定有其他的过人之处，据说在十二金仙当中他属于最外向的那种。每次大战前他都是永不迟到，就发挥优良积极传统早早到会见地点。两次周军集体中毒他都来帮了忙，而且最难得的是他每次都比玉鼎真人来得早，这黄龙真人不仅爱出风头，而且还是个话匣子。两军交战之前他又发挥了说相声的传统，“十绝阵被破”闻太师一发怒他就跨鹤而至立阻闻太师给一番劝告，只是他的道行好像是差了点，被人捉住吊了一回、被马遂金箍箍过一回，最让人哭笑不得的是他被吕岳追着跑，刚好哪吒路过，替他解了围。这下在师侄面前丢人可丢大发了，最主要的，他在《封神演义》中还没有徒弟。估计，以他这种道行也很难能收到徒弟，黄龙老仙还是回洞府好好修炼吧。我们就在想这么个人物都能被元始天尊瞧得上，肯定有他的不解之处。上文也说到了虽然他用处不大，但是他是个热心肠，每次有事情他都能插上一杠子！也许最主要的就是因为他比较勤快，而且是个守时之人。也许元始天尊老仙儿是一个强迫症之人，比较喜欢守时守规的人。正是这一点，所以就收他为徒。但是关于黄龙真人还是有一段传说故事的，意思就是他帮助大禹治水。这大禹查勘岷江江源，突然将面卷起一阵黑风。眼看要把大禹所承诺的木舟给掀翻，在这千钧一发之时，突然江面上飞来金光照演的黄龙与这黑风进行了一场殊死搏斗。最终黄龙获胜，还背着大禹查看了岷江之源。这黄龙本来是要报复大禹，但是见江中黑风突起有不明妖魔要害大禹，黄龙认为大禹为民治水功大于过，所以助大禹脱危难！后来大禹治水成功，祈求苍天封黄龙为天龙。但是黄龙辞谢不不愿升天，他留恋这岷山源头，躲藏进原始森林中去了。后来人们修庙纪念，故得名黄龙寺。我想可能就是他治水有功，外加是个自来熟，元始天尊刚好喜欢这号人！
《封神演义》中的几位圣人中，为何元始天尊的仪仗队排场最大？
《封神演义》中的几位圣人中，为何元始天尊的仪仗队排场最大？实际上这是很多原因造成，下面给大家具体的分析一下，希望大家参考：一、元始天尊是封神榜的主要负责者，地位崇高：元始天尊是《封神演义》演绎里面最具气场的一位圣人，这点相信很多人都注意到了。大家似乎觉得有些奇怪，为什么元始天尊的仪仗队会非常的壮大呢？其实只要看过《封神演义》的人就应该明白这个道理，元始天尊是封神榜的主要负责人，也就是承接了上天的旨意，属于替天行道的圣人，自然要比其他圣人的地位更高一些。也就类似于人间皇帝派遣的使者，各个地方官就算官衔相同，可是人家手里有圣旨。二、元始天尊是一派祖师，气势当然要大一些：阐教的创始人就是元始天尊，而且阐教的势利非常庞大，可以说是三教之中的佼佼者。这点《封神演义》里面有全面的描述，比如哪吒、杨戬、太乙真人都是阐教的高手。这些不同年代的神仙，在各个教派中占有重要的地位，所以阐教当之无愧是最大的教派。元始天尊出场时候，自然会仪仗队宏大。三、元始天尊辈分崇高、名望也很高：《封神演义》里面有专门的描述，元始天尊的辈分很高，甚至比很多的圣人辈分都要高一些。比如截教的教主，属于元始天尊的师弟，所以元始天尊的辈分很高，再加上在圣人里面，元始天尊名望极高，所以仪仗队就会非常浩大。
元始天尊的来历
元始天尊的由来：元始天尊是道教最高神灵“三清”尊神之一，生於太无之先，禀自然之气，初称元始天王。东晋葛洪的《枕中书》称，“昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中”。元始天王，开天辟地，治世成功以後，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁，即化成青光投入其口。圣女怀孕十二年，始化生於背膂之间，言语行动常有彩云护体。因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。《历世神仙体道通鉴》称，“元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。”
元始天尊之名有什么来历？
中国道教及民间神仙众多，由于各自区域地理风俗文化不同，对道教神和俗事神的敬奉也各不相同。而要梳理清楚神仙谱系的具体神位名称，也很难做到面面俱到。我国的道教神仙谱系相关的确定，最早是在两宋时期有了初步的排列，虽然各家的排列有些差异，但能认定的第一位大体不出“三清”，尤以认定元始天尊为最高神，为大多说法所公认。今天我们就说元始天尊的名称由来，以及与他相关的一些事体。元始天尊，元始为名称，天尊为位号。所谓“天尊”，大体就是“与天同尊”的意思，以示“尊与天同”，说明了人们对这类大神至高无上的敬崇。知道一些神仙传说故事的人了解，“天尊”的神号，实际只有三清为所称，分别是“元始天尊、灵宝天尊、道德天尊”。三清在不同的神仙传说中，都是“创始级别”的神仙，以天尊为位号，实有“天生万物”的相同地位。再说“元始”之名称，这一名称最早应该是出现在南北朝时期，其中《元始上真众仙记》可算是“元始”之名较早的出处，称为“元始天王”。不光如此，在此书中，还有关于元始来历的一些说法，认为元始就是盘古，又因为他是天地精华孕育，后开天辟地，所以称为“元始天王”。南梁陶弘景所著的《真灵位业图》，就有了元始天尊的说法，并位列第一种位。从元始天尊的名位确定，后世的一些道教典籍就基本以此为称了。《历代神仙通鉴》载其为“主持天界之祖”。关于元始天尊的形象，一些记述和民间道教塑造的神像中主要是头顶周遭有神光、身着深色道袍，手捧混元珠；或者右手虚捧（代表天地未成形）、左手虚拈（表示引导混沌欲开）。他的道场一般认定为“昆仑山玉清境”，因此其也全称为“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”；他最大宫庙在泰山扇子崖，为明代创建。另外在小说演绎中，关于元始天尊相关的说法就更精彩了，较为系统的讲述元始天尊以及其创立的“阐教”事迹，以及门下十二金仙。最主要的是其徒弟姜子牙奉其法旨，大封众神，以此又确定了民间俗事神的渊源，这些都充满了奇异色彩。然而毕竟小说的演绎成分比较大，这里就不再过多穿插。我们说的大年初一，据说就是元始天尊的神诞日
