性变态有哪些表现？
一个健康的人需要具有健康的躯体和健康的心理，而涉及到心理健康，性心理是不可忽视的一个组成部分。健康的性心理是存在特定模式的，倘若违背这种模式就可称之为性心理障碍，即所谓的性变态。 精神健康网专家介绍说，性变态，旧称性倒错，是以异常行为作为满足个人性冲动的主要方式的一种心理障碍，其表现多样，如恋尸癖、恋兽癖、性窒息癖等，虽然类型表现有很大差异，但都具有共同的特征，即性兴奋的唤起、性对象的选择以及两性行为方式等出现反复、持久性异乎常态。 恋兽癖患者有机会与成年异性发生性关系的情况下，反复以动物作为性活动的对象或唯一达到性兴奋的方式。 恋老癖年轻人以老年异性作为性偏好的对象，以与老年异性发生性关系作为获得性满足的主要方式。 恋尸癖以异性尸体作为性活动和性满足的对象。 性窒息癖又称性缢死，是指在人为造成缺氧状态下进行手淫，以求达到性高潮、寻求性满足的行为癖好。 恋物癖对异性的物品产生特殊的、强制性的癖好，并引起性兴奋，对异性本人却反而缺乏兴趣。 可见，性变态的表现完全超乎正常人所能理解的范畴，是一种严重的、需要治疗的心理异常状态。目前，对于这种性心理障碍的治疗是以精神治疗为主。若是患者能够主动配合，行为治疗也可改变他们的变态性行为。药物治疗仅能起到对症治疗或辅助精神治疗的作用，而电抽搐与精神外科治疗收效甚微。
搜索人和动物之间的真情的外国电影
尼斯湖水怪
片名：The Water Horse: Legend of the Deep
译名：尼斯湖怪：深水传说/尼斯湖水怪/
导演：杰·拉塞尔 Jay Russell
主演：艾米丽·沃森 Emily Watson
类型：历险/家庭/奇幻
片长：111分钟
出品：哥伦比亚
剧情简介：
故事以近年来闹得沸沸扬扬的热点话题——尼斯湖水怪为背景，以迪克·金的同名畅销小说为原型改编。苏格兰小男孩安格斯一次偶然中发现了一个奇异的巨蛋。好奇作祟下，安格斯将这个蛋带回了家。而不久后这个蛋便破壳出茧从中孵出了一个前所未见的奇怪生物。安格斯发现这个从洞中外形与马颇有几分神似的小家伙天生对水很感兴趣，而且游泳天赋过人。兴奋的安格斯叫妹妹和朋友们来一起看他这个了不起的发现，朋友们都很喜欢这个小家伙，但大人的态度可就不一定了，所以，安格斯决定瞒着父母，偷偷的把它养起来。可是，这个小家伙，生长的如此之快，以至于很快安格斯就没有办法将它藏起来了。无奈之下，他只有与“水马”挥泪告别，将其放入了尼斯湖的野外生活。但是，不管是安格斯还是小男孩都没有忘记他们曾经一起度过的岁月。而在报纸上得知“水马”被记者拍下而引发了人们即将到来的探险潮时，安格斯赶忙划船来到湖中寻找“水马”。“水马”听到召唤立即出现在安格斯的面前，它让安格斯骑上它，带着安格斯一起开始了奇妙的旅程……
为什么有些男人心理变态？
为什么人会心理变态
大家看看这个“欲”字怎么写。它左边是“谷”，山谷是凹下去的，而“欠”是表示需要被填满、填平的意思。人的欲望就是渴望被充实、满足。所以，很多人考验自己的男朋友或者老公，是只对自己的肉体有欲望，还是真的对自己动了情，有一个很简单的判别方法，就是在有了性爱以后，男友或者老公是倒头呼呼大睡，还是跟她有缠绵、有说话或者有交流。如果他转身倒头就睡，意思是他生理功能满足了，他这种“欲”就没了。
欲望的满足和内心的需要是两个概念。我们说不要放纵它，也不要压抑它。很多人压抑欲望的结果就导致自己的生理出现变态。因为“欲”不会被你压住，它会通过另外一种渠道表现出来。
比如说吃饭，一个人被饿了好些天以后，他会出现两种极端的反应，一个是“饥不择食”，饿疯了，什么都吃。当年在中缅战场上的那些将士们，逃到野人山后，没有吃的。回国以后，突然有饭吃了，好多人就吃得撑死了。为什么呢？就是原来这种欲望被压制以后出现了变态反应。
以前遭遇自然灾害的时候，老百姓连观音土都吃。吃观音土能满足人们什么“欲”呢？无非就是充饥，把肚子添满了、添饱了。但是，这样吃没有吃到人们生理上真正需要的东西，结果大家还是饿。
另外，很多小孩子有“异食癖”，比如抠墙土吃，挖泥吃，还有的孩子抠自己的鼻涕吃。这都是一种被压抑，没被满足的欲望从另外一种变态的角度表现出来了。
还有一种是我们常见的，就是被压制的性欲，它最后会反射到一些奇奇怪怪的事情上。比如说，有人有“恋物癖”。本来男女之间产生生理欲望，这是很正常的事情。但是，当性欲被压抑以后就变态了，变态到男人对女人没有感觉，倒是对女人穿的衣服有感觉了。于是他就开始疯狂的偷人家的内衣，然后收藏起来，这就是“恋物癖”。还有人会发生“恋兽癖”、偷窥癖等等。这种欲就是我们说的被过分压制以后出现的变态反应，叫“嗜欲”。
“嗜”是指过分的、特殊的喜好。比如嗜烟，嗜酒。还有人上升到一种更加变态的地步，叫“嗜血”。这种人只有在杀人、虐待别人的时候才有快感。古代有个故事叫“嗜痂成癖”，这个人变态到吃什么呀，就是身上有疮化脓，结了个痂，然后他把这个肉嘎吧揭下来吃，他爱吃这个东西。这都是被压制或者是被扭曲的欲望通过病态的行为或者心理表现出来。
“嗜欲不能劳”这是一个意思，那后边为什么要加一个'其目'呢？本来“欲”是不动心的，但是，当它变成一种特殊的喜好以后就开始动心、动神了。我们说眼睛是心灵的窗户，当一个人看到一样特别喜欢的东西时，他会兴奋，瞳孔会散大，那个状态就叫“出神”。所以，过分地放纵自己的欲望以后，眼睛会开始疲劳，然后会“出神”。我们说养神怎么养，就是通过闭目来养。
但是，现在的人都在看电视、打游戏、看电脑、上网。盯着电视屏幕处于一种半疯的状态，这就是在“劳其目”。带来的结果就是耗费你的心神，让你整个人都无精打采的，提不起精神来。
在什么样的诱惑面前要站稳脚跟--“淫邪不能惑其心”
“嗜欲不能劳其目”，意思就是说一个人不能因为太过放纵自己的欲望，让自己眼勾勾的看着一个东西，然后“劳其目”“伤其神”。它下面这句话就很有意思了，“淫邪不能惑其心”，何谓“淫邪”，为什么“淫邪”又不能“惑其心”呢？
当“六淫”超过人体的承受范围，人才会得病
我先来讲一讲这个“淫”字，“淫”它本来是过分的意思。《岳阳楼记》说“若夫淫雨霏霏，连月不开”，这句话的意思是说江南的梅雨下个没完。在这里“淫”就是过分了，过多了的意思。中医把外界的这种过度的气候变化统称为“六淫”。
风、寒、暑、湿、燥、火本身并不存在什么危害。只有当它们超过了一个范围才叫“六淫”。因此，不是说刮风下雨就会导致人体发病，这是相对的。当外界气侯变化太剧烈，而人体本身的抵抗能力太差，也就是说只有气候的变化超出了人体的承受范围，人体才会得病。而现在这个“淫”有了一种特殊的含义，专指性生活过度。
别让“惑”坏了你的身心
我再来和大家解释一下什么是“惑”。“惑”上面是一个“或”字，下面是个“心”字。事事不惑，就是说可以是这个，也可以是那个，但就是定不下来。我们讲孔子40不惑，就是说40岁以前他心不定，对自己没有一个准确的认知。我是个什么样的人，将来要做什么事，天赋予我的使命是什么，我更适合做什么，他都不知道。或者娶谁，跟谁过一辈子，他也不确定。看这个女人不错，那个女人也不错，最后说娶哪个，没定。所以，“惑其心”用一句话来解释，就是老百姓的大俗话叫“挑花眼了”。
再挑挑吧，再看看吧，这叫“惑”。过了40以后，孔圣人基本上就是“40不惑”了，我是个什么人，我能吃几碗干饭，我吃哪碗饭，他都定下来了。然后该找什么样的女人，他也定了，“弱水三千，独取一瓢饮”，别人他都连看都不看一眼。
“惑”的反义词是定，这人定下来了。尽管同样有这个精神、气血、能量，但是我不是撒花露水了，我只钟情于一个人。这其实是一个人的身心健康达到一定程度的表现。古代有句话叫“泰山崩于后，麋鹿嬉于前”。我不动心，所有的这些乱七八糟的引诱或者不确定的东西，都不会让我动心。
“泰山崩于后”，这句话可能大家都能理解，但是后面这句“麋鹿嬉于前”估计有很多人不知所云了。这句话的意思是说：那种特别漂亮的梅花鹿，在我面前欢蹦乱跳、打闹嬉戏，我对它都不扫一眼，我不动心。
我们经常说疑惑、诱惑，“疑”是不大相信或者倾向于相信事情的负面影响的意思，而“诱”是一种吸引力。有这种强迫症的人，他的表现就是前思后想、左思右想、反复的思考，最后还是不确定。他在很多行为上都表现出这种“惑”，定不下来。比如“患得患失”“瞻前顾后”，这都是“惑”的症状，是身心都不健康的表现。
不过，在一个人不动心之前，他还得见过不同的东西，这样他才能做到不惑。“曾经沧海难为水”，见过还能达到“定”的人才是真“定”。吃也没吃过，女朋友也没交过，最后却说对女人没兴趣，那只有两种情况：一种是这个人真的是天生就有这样的能力，但那是极少数极少数的；另外一种就是吃不到葡萄说葡萄酸。
“淫邪不能惑其心”是在“欲”的层次上谈精神、心理的问题。达到这个层次的人，过分的、花样百出的东西，或者是性方面的诱惑，都已经不足以让他动心了。这是一种大彻大悟，是人的身心达到一个更高层次的表现。
大多数人都可以分成“愚、智、贤”
离不开物质，不代表你要拴死在物质上--“愚智贤不肖，不惧于物，故合于道”
“愚智贤”就是说我们每个人与生俱来的素质都不一样。先说一下愚，我们以前学过《愚公移山》这篇课。文章说的是愚公要用家人的力量，努力把太行、王屋两座山给移走。这个愚的意思是什么呢？我们听说过一个成语叫向隅而泣，意思就是一个人偷偷的躲在墙角里，背对着他人，面朝那个墙角在那儿哭。
所以，愚就是指心思或者心情、想法陷到一个角落里出不来，没出路。我们说这种人是想不通、想不开、钻牛角尖，这叫愚。
智我以前介绍过，它是指是比较聪明、比较通达的人，这样的人知道有形的物质的变化，比愚人要开放、通达一些。《黄帝内经》在后面章节里也会说到，当人的肾精和元气能够通达到我们的七窍或者九窍的时候，我们说这个人很聪明。所谓聪是指耳朵听得很清楚，明是眼睛很明亮，看得清楚的意思，这叫智。聪明眼亮。
所以，在《愚公移山》里面，愚公的对立面叫智叟，是个聪明的老头。他劝愚公说你别挖这个山了，但是，这个愚公是一个著名的一根筋。他坚持两个观点：他说我的子子孙孙是无穷溃的，而山不加高，所以移这个山没问题。但是，你想没想过，愚公没考虑到这几个问题：一个人会断子绝孙的，你怎么保证你就子子孙孙无穷溃了呢？张仲景那么大的名医，他的家族就因为一场伤寒，十分之几的人都死掉了；第二，我们都知道青藏高原、喜马拉雅山都是在印度板块的冲击下不断隆起的，你怎么保证山不加高？所以，愚的人就是这种一根筋思维。
愚人就是不撞南墙不回头，撞了南墙也不回头。就是说这个墙太硬，我的头还不够硬，还要撞，这是愚的人；智的人就比较开通，也不钻牛角尖，知道还有其它路可以走；贤的人呢，比这个智层次又高一点儿，就是我们讲的开了慧的人。
我们经常说有些人有智无慧，比如说他只能研究看得见、摸得着的东西，这叫智。就好像现在一些科学家讨论中医时，说要拿证据、拿实证来，否则他就认为中医是假的。他没有这种高度的抽象思维能力。
开慧的人是有抽象思维能力的。就好像我们下棋，摸得着棋子，看得见棋盘，咱们俩才能下；贤人，开了慧的人，他们怎么下棋？下盲棋。没有棋子、没有棋盘，他们照样下而且还一步不差；更高级别的那些大师，一人对几百个人，下得也一步不落，这就叫贤人。
在这儿，它列出了愚人、智人、贤人三种，以后还会讲到四种类型，叫真至圣贤，有圣人，有至人，有真人，那就是更开慧的人。在这儿我暂且不论。而大多数人是分成愚、智、贤这三种的。不管我是愚人、智人，还是贤人，我“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”，我这么养生，最后能达到一个什么状态呢？“不肖不惧于物”。这句话要分开来说，第一是不肖于物。第二是不惧于物。
“累”就是把物质的东西看得很重--“不肖、不惧于物”
什么叫“肖”呢？肖上边一个“小”字，底下一个月亮的“月”字。它的意思就是相像，很像。比如我们经常说这幅肖像画的这个人很像谁谁谁。惟妙惟肖我们也经常用，比如说这个人跟谁形似，我们叫惟肖。神似惟妙，妙不可言嘛。“玄之又玄，众妙之门”那是惟妙。但肖在这儿不当“肖”来解，它是通假字，通不屑一顾的“屑”。所以，它的本意是不屑于物。就是对物质，物欲的追求不是很强烈，不把它看得很重，这叫不肖于物。
下面一句叫不惧于物。什么叫惧？可能很多人会认为“惧”就是怕的意思。其实不是，它的意思更宽泛。有恐惧、有惊惧、也有惧怕，但你不能说它就是怕、就是恐、就是惊。
恐、惧、怕的区别
惧和怕有什么区别？惧是竖心旁，如果你惧了，证明它肯定扰了你的神了。惧的右边我们现在写的是一个具有的“具”。繁体字它不这么写，是竖心旁右边一个瞿秋白的“瞿”。
它的本意是这样的：你看鸟、观察鸟，它在那儿一停下来，头就在来回地看，眼睛瞪得大大的，那种状态就叫惧。也就是说你受到了刺激，比方说惊、吓、恐以后表现出的那种目瞪口呆或者是双目圆睁的状态。反正就是触动你了，让你又开始眼神迷离了。你受到惊喜可能会惧，受到惊吓也可能会惧，你害怕了也可能惧。
我额外再说一句，我们经常说恐惧，恐和惧完全不一样。恐是什么意思呢？我们现在老说反恐，恐怖分子。
恐的是心。它上面一个“巩”字，是指拿绳子捆东西，以前特指拿那种牛皮绳捆。孔子读《易经》，来来回回的翻着看，最后把拴《易经》的那个牛皮绳都翻断了三回，所以叫“韦编三绝”。
以前有个少数民族，他们执行死刑的一个方式是什么呀？先拿牛皮绳用水浸湿了，然后勒在人的脖子上。牛皮绳干了以后，它就开始抽紧，然后活活把人给勒死。所以，恐是啥感觉？恐就是你的心好像被一条绳子给勒紧了，提溜起来的那个状态。我们经常说“我的心都提到嗓子眼了”说的就是这感觉。
或者，有人感觉心里边给人抓了一下，心抽紧了的那种感觉，比如失恋了。还有人就是心肌梗发作时产生的一种濒死感，突然一下就觉得自己要死了，不行了。这些状况都叫恐。
我们生活在这个物的社会里，我们需要物，但是你的内心不要过分地纠缠于它。我们现在都离不开物。住什么房、开什么车、穿什么衣、吃什么饭，这些都离不开物，但不见得你非要把你的心拴在这东西上。
很多人丢了手机好几天都吃不下饭，这叫“屑于物”。很多人就是因为物的层次上的问题深深地影响到了自己的内心，这也需要一个历练的过程。
比如年轻人谈恋爱，也要把握一个度：不谈不对，谈得没把握又失魂落魄，这样也不行，其实谈恋爱就是把心神寄托在一个物上，因为人也是物。结果失去对方以后，饭也吃不下，觉也睡不着，瘦得跟“杆”似的，失魂落魄的，然后学习也进行不下去。这就是过“肖于物”，最后就发展成“惧”于物，死在物上。
爱猫人士和爱狗人士的区别
如果你指的是 假的爱猫狗的人士 的话，那下面就是我的答案。爱狗人士渴望被爱，却不愿意付出，所以是自私的。爱猫人士只喜欢好看的可爱的，却嫌弃、讨厌丑陋的，所以是丑陋的。（注：上面这段话指的是假的爱猫狗的人士）真正的爱猫狗的人士，是爱猫也爱狗的，是无私的、是有爱心的……真正的爱狗人士，懂得体会别人的感受，会关心别人，也懂得帮助别人，因为，真正爱狗的人，是因为狗狗可伶，付出了却没有什么回报，所以才使自己感觉要关心别人，要在乎别人，不能只索取不付出。真正爱猫的人，应该有爱心、懂得尊重别人的观点、别人的个性，喜欢维持自己的个性的人。而假的爱猫狗的人士，他们，嫌弃、讨厌表面丑陋的人，他们自私，只想得到，不想付出，不在乎别人的感受，是没有爱心，自私的人……
爱猫人士是不是像爱狗人士一样口碑差，让人讨厌呢?
其实两者都差不多，不过爱狗那么差，爱猫人士的黑点在于，部分爱猫人士觉得猫绝育不好，因为不能让它生儿育女就觉得没有人性，其实如果你有能力支持猫生宝宝后的小猫那这个没问题，但是如果你没能力，那就猫绝育吧，这样才是最好的，因为你没能力支持下去的话，猫一胎很大几率五六个，不绝育一年十一十二个，不送人的情况下，不仅照顾不过来，最坏的情况就是情绪崩溃，送去流浪，看看流浪猫的问题有多严重。
人性和兽性的区别在哪里？？
主要区别是，意思不同、侧重点不同、引证解释不同，具体如下：一、意思不同1、人性指人类天生就具有的为人处事的共同属性。2、兽性意思是野性，残忍凶暴的性情。二、侧重点不同1、人性人的本质心理属性。2、兽性野性、残忍。三、引证解释不同1、人性鲁迅 《华盖集·这个与那个》：“然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡，欲得的却多。”2、兽性冰心《到青龙桥去》：“我有生以来，未曾看见过……那种兽性的，沉沦的，罪恶的军人！”参考资料来源：百度百科-人性参考资料来源：百度百科-兽性
人性和兽性有什么区别呢？
何为人？只顾自己而不顾别人的人，跟畜生有什么区别？只为自己而不惜伤害别人的人，禽兽有什么两样？难道仅仅披着一张人皮就是人了吗？不！做人就得有人性。只有那些在凡事中本着并做到不有损不伤害他人的人，才是真正的人。只有那些能超越自我，凡事以大家共同利益为重的人，才是真正的好人。小小的地球，只是宇宙中的一粒尘埃，哪是生命之源。所谓的物之性，才是我们看不见的宇宙另外的时空中的生命之源，并且，它们都是有形之物。而我们时空中的万事万物，只不过是另外时空之物在我们时空的再现。本来，世间万物之所以形式不同，那都是因为内容不同的结果，也就是说，不同的内容，都必须用不同的形式去体现，正因为如此，万物才有序，使人见其形就知其性。但唯独我们人类不行。为什么会这样？因为我们是自然造就的唯一的假货。所以，我们虽然共有一个人形，但都是各有不同的本性，这也是为什么对人我们不可以见其形就知其性。回到正题，畜牲本性自私，虽不伤及他人，但不知合作，所以，即使个体再强，群体再大，都是一盘散沙，都会被人肉食。兽性本就凶残，专干伤害他人的事。禽兽之所以能够处在生物链的顶端，那是因为它们具有合作、分享的精神，这也是人性的一个方面。什么是人性？人性是真诚、是善良，是宽容、理解和尊重，是团结、友爱和互助，是不自私不贪婪，是风雨同舟、患难与共，等等等等。总之，人性是由世间最美好的品德构成的，是善良的，是宇宙其它时空中真正的人所共有的本性。因此，当我们能成为真正的人的时侯，你一定会在其它时空中见到即有人形，更有人性的真人。而我们只不过是披着人皮的人形动物，所以，才会什么样的本性都有。
有个科幻电影忘记什么名字了，剧情是一个人从箱子里醒来发现在一个森林里，四周还有潜伏的野兽
《新铁血战士》信息：2010年上映|106分钟|美国|英语导演：尼莫洛德·安塔尔主演：艾德里安·布洛迪，托弗·戈瑞斯，丹尼·特乔，劳伦斯·菲什伯，恩沃尔顿·戈金斯类型：动作|冒险|惊悚简介：一道极强的亮光，将分处五大洲的8个人带到了一片未知所在。他们身背降落伞从高空坠落，继而落入一望无边的雨林。这群人中有 车 臣 部 队 战士、以 色 列 国 防军、墨西哥特种部队成员、FBI 通 缉的要犯、日 本 黑 帮 稻 川 会头目以及一名与其他人格格不入的医生。他们彼此互不相识，也不知道为何被带到了这片陌生丛林。
动物恋的介绍
动物恋，paraphilia，又称恋兽癖是指人类对非人类动物产生亲密感或性渴望的一种特殊爱恋。动物恋，或恋兽癖是指人类对非人类动物产生亲密感或性渴望的一种特殊爱恋。那些人就称为动物恋者。人类/动物之间的性交则称为人兽交，或简单地称为兽交。人兽交这个名词经常被使用在具有负面意涵的脉络下。“动物恋”和“人兽交”在实际使用上经常会互相涵盖彼此的意义。这两个词语实际上是彼此独立的：并不是所有和动物发生性行为的人都是动物恋者，也并不是所有的动物恋者都会进行和动物的性行为。
