为什么要诵观世音菩萨普门品
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诵读《观音菩萨普门品》感应记！！
第一节 拔病苦
一 发誓至诚念 母病终痊愈
刘山英说，我发愿心跪诵《观音经》、《准提咒》等，为母亲祈求延长寿命。开始时因为跪著腰酸膝痛，不能忍耐。心想，老年人患的慢性病，念经未必便会好，就有些灰心。後来，想到孔子说过：“一个人没有恒心，不能当巫师和医生。”才又坚持做下去。此外，凡是济人利物的善事，我都高兴的去办。
过了一个多月，跪著念不觉痛苦了。但是，母亲的病忽然加剧。母亲对我说：“我患病已几十年，虽时常发作，但也好得快。现在你跪念佛经，病反而加重，也许因为我福薄，不能消受吧？可以不再念了”我哭著说：“这是我的心不够至诚，妄想没有清除乾净的缘故。”立即对天焚香，磕头痛哭，发誓清除妄念，求母病早日痊愈。夜里梦见观音大士唤母亲同坐一起，拿一杯绿色的水给她喝。第二天，母病减轻一半，不久完全消失了。30年的顽固疾病，从此永远断根。出《信心录》
摘自《观音菩萨本迹感应颂》张妙首选译本
二 莫把念经当形式
江陵人王道行，跌下岩去，折伤腰部，治疗未愈。诵白衣经一年，仍然未愈。心想这并不灵验，准备停止。夜间梦见神人责备他说：“你把诵经当作形式，敷衍塞责，反而埋怨佛经不灵验吗！”这下他才清除杂念，诚心念诵。过了3个月，又梦见上次的神人，用手拍他的腰部，惊醒以後，腰便能伸直，恢复正常了。出《观音经灵验》
摘自《观音菩萨本迹感应颂》张妙首选译本
三 日诵九百遍 治眼见灵验
李怀瑾，江蘇睢宁北乡车家店人。素业农，习科举未能成名，清末学堂兴，改研医。忽被恶风所吹，双瞳反背，经历年许，医治罔效。李自分瞽废终身矣。一日，忆某书载：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”四句偈，治眼疾有灵验，我何不至诚诵之。乃设香案，以豆计数，每日出、日中、日入三时，各跪诵300遍。诵至90余日，见“孟子”二字，如车轮大，盖诚恳精进。未及半载，两目平复如本。
民国6年冬月，李闻予自沪旋里，专程来谒，具道所以。予曰，汝所诵，乃《妙法莲花经》观世音菩萨《普门品》偈语也。经云，闻《妙法莲花经》一句一偈，悉当成佛，汝之功德，已不可思议。倘能进而受持全品或全经，绵绵不已，现生即当超凡入圣矣。李闻言大喜，予乃检《普门品》一卷授之，李信受而去。现在津浦铁路明光镇，开药店以为生，诵经不辍。（1927年5月，郭寅皋记）
李圆净《观音灵感近闻录》
四 两次得救 诚报佛恩
香港新界居民李延溪，少年移居荷兰。1976年偶然从同学处获得《法花经•观世音菩萨普门品》，骤觉如梦初醒，又似久失家珍，忽然觅得，舒快之情，不可名状。即时茹素持戒，信受奉行，日夕以《普门品》为例行功课。
某日行至荒郊，漫天大雪，顿失方向，身躯看将僵硬。遂合掌念观世音菩萨圣号，默求加庇。念至10多句时，身体忽然回暖。最奇怪的是，大雪落在离其头顶10多尺，即向四面分开，很明显形成一个大罩。後来他上了顺风车，回望原来站立的地方，那个大罩形状仍很完整的保留，後才慢慢收合。
一次，李延溪得重病，头痛欲裂，群医束手。李自知障重，遂万缘放下，在床上趺坐，一心念佛及观音菩萨圣号。念了大半天，正想闭目休息，忽见观音菩萨现身，白衣赤脚，庄严无比。菩萨手持杨枝甘露，洒向李头部，头痛居然消失，举身轻快。
李君为报佛菩萨深恩，及希望华侨们同沾法雨，乃在荷兰创立荷兰中华佛教会，辛苦经营，颇有成效。当地华侨自此认识和皈信佛教者不少。虽然本会没有高僧主持，皈依规矩不尽如法，但每星期举行念佛大会时，必有阵阵檀香味充满佛堂，且有木鱼声及引磬声不断合节拍地传出，近百会员都清楚听到和嗅觉到，而当时佛教会是没有檀香及木鱼、引磬等物的，所以会员们信心加倍坚固，人数迅速增加。
摘自《观音经咒•香港真人真事灵感辑略》
五 菩萨灵感 不可思议
《普门品》中佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。”现在，我用自己的亲身经历，来说明观世音菩萨广大感应不可思议。
我是一个教师，1959年响应党的号召，知识分子要参加劳动锻炼，带领学生参加农忙劳动。不久患上了吸血虫病，以後发展成慢性肝病、慢性胆囊炎病。50多岁时，身体就垮了，不得不提前退休，在家养病。每年除了要花费许多医药费外，还要忍受很多病痛。
1992年，在善知识的劝导下，我信仰了佛法，皈依了三宝。我从此像迷途的孤儿，找到了慈爱的母亲。我开始实践佛法，坚持早晚课读诵《普门品》和《大悲咒》，并开始素食，以培养自己的大悲心。3年多来的“修持”，自觉各种毛病均好转，身体也渐渐健康起来。更奇怪的是今年上半年的某一个晚上，我做了一个神奇的梦。在夜雾茫茫中，我躺在观音菩萨的像前，一位中年男医师，不声不响地给我动手术。我清楚地看到自己的腹部，被划了一个大口子，露出红白相间的一块肉，腹部有二个小肉块被切除，没有鲜血丝毫也不疼痛。当时我头脑很清爽知道自己在观音菩萨座前，因为这个庵我很熟悉。开刀时，我还说：“在菩萨座前开刀，不大好吧？”当时，这位医师，没有回答我。醒後我马上想到，这是观世音菩萨给我治病来了，我内心无比的激动，马上坐起来，向西方，合掌拜了三拜，口念“观音菩萨”数声，然後睡觉。
不久，我到医院做了B超。医生告诉我：“胆囊炎好了，胆囊形状大小也正常了。”我想，我患的慢性胆囊炎，多年没有好过，吃药、打针也没有效。我就是靠著念观音菩萨，念《大悲咒》，坚持戒杀、放生。这段时间，又不吃药，也不打针，就这样奇迹般地好起来了，到现在没有发过。
从此，我更加坚定自己的信仰，更虔诚地念佛。是观音菩萨把我从苦海中拯救出来，观音菩萨灵感不可思议。只要按照佛法认真实践，从心地上弃恶从善，坚持五戒、十善，是一定会得到佛菩萨的感应的。（沈慰念2003年10月27日）
转录自佛教城市网
第二节 脱险难
一 虔诚诵经 意外脱险
1925年夏，善後会议闭会，我赴广东，与云南军接洽南北统一事。某夜，忽然被捕去。因此虔诵《观世音经》数十遍，诵後安然睡去。至次日，竟得脱险而出，出乎意料之外。回忆当时，身处刀剑林立之中，而此心泰然；且刚才气势汹汹，要置我於死地，忽然又放我回还，实非人力所能办到。这都是大士慈护，以及我平日信奉微诚而感得如此。（滇西吴履中谨记）
李圆净《观音灵感近闻录》（现代语译）
二 身堕洪炉火未烧
说起感应来，我还亲眼看到几件观音菩萨显灵的事，这里不妨给大家说一说。
1929年，渖阳海城县，虎獐屯，有一位姓商的，名商述圣，信佛恳切，每天要定时念观音《普门品》3遍，大概念了有十几年的工夫，始终不间断。有一天，他去抚顺千金寨炼铁厂去佣工，两个人抬一筐铁矿石，往大冶洪炉里倒。商述圣一时失脚，便坠在炉里去了。这时大家都惊骇失色，商个人也自骇必死。那个炼铁的洪炉，有好几丈高，商在掉下去时，似乎觉得有人把他用两手托出，搁在平地上了。待睁眼看时，果然是在平地上躺著，并没坠在炉里去。这时众人都很惊讶！监工的日本人，也很惊奇！商在回家时，他的衣服已被火炽酥。从此之後，虎獐屯的人，都信佛信观世音菩萨，感化之深，盛极一时！这就是《普门品》里所说“设入大火，火不能烧。”的一种徵验。
摘自倓虚法师《影尘回忆录》1948年夏
三 虔念普门品 化解前世冤
嗔是失佛法的根本，是堕恶道的因缘，是法乐的冤家，是善心的大贼，不仅修学佛法的行者，不应起嗔，就是普通一般的人们，亦不应起嗔。假定嗔恚生起时，你立刻称念恭敬观世音菩萨，其嗔就可以远离。关於这个，现在说一事实如下：
过去我国有位高蕃先生，非常聪敏而有才学，在十四岁的时候，就中了秀才。到了弱冠之年，娶妻樊氏，名字叫做江城，虽很美貌如花，但性情暴恶，所以秀才很有点怕她，并且有说不出的痛苦，致以身体一天天的衰弱。
後来丈母娘知道了，非常同情自己的女婿，但没其他的办法，只好祈求於观音菩萨。由於岳母的虔诚，菩萨一夜在梦中启示她说：你的女儿前世，是一寺院中僧人所养的长生鼠，你的女婿前生，曾在该寺读书，而将长生鼠弄死，现在一报还一报，你女非磨折你婿不止，是没有办法可救的。如真欲救你的女婿，唯有虔诚念《普门品》。岳母得到这个启示，不仅自己虔念，并要女婿父母以及全家持念。可是经过数月这样虔诵，丝毫没有得到感应。但岳母的信心是很坚定的，不但自己没有停念，更要女婿发心同念。
自己的冤业是要自己消的，由於秀才亦参加称念，没有过了很久，忽有一老僧来，这位老僧，不仅深明因果，而且精於相术，所以很多乡人，来向老僧求问。秀才之妻樊氏，亦去请求老僧，指点她的迷津。老僧当即对她说了：“莫要嗔，莫要嗔，前生既非假，今世亦非真。咄！鼠子缩头去，勿使猫儿寻”。说完这六句话，复用杯水喷在她的面上。乡人素来知道樊氏泼辣，现在看到老僧这样对她，大家都为老僧捏一把汗，以为樊氏定会大发雷霆。然而奇怪的是，当樊氏听後若有所悟，不仅没有发怒，而且脾气全改，成为贤妻良母。可见念观世音菩萨，是能远离嗔恚的。
摘自演培法师1967年《观世音菩萨普门品讲记》
四 到处救苦
有个汽车司机，姓严，潮州市人，家住北门，在潮州某车队任司机。1987年农历四月初七下午，在广汕公路上驾驶货车。晚九时左右，经陆丰县境，与对面高速来车猛然相撞，彼车一人当场死亡。一人重伤，抬去医院急救无效，亦死亡。严驾驶的汽车，车头凹陷，驾驶室玻璃粉碎，严某昏迷。
这时，忽然来一女士。约30多岁，仪容端庄，波浪型发，米色时装，白色高跟女皮鞋。到跟前把严某唤醒，向他说：“你喉乾，要喝点水吗？”严某上身全是血，淌了大汗，口渴如焚，甚想喝水，但上肢酥软甚痛，原来被撞坏的机座压住不能动弹。这女士从身边背袋掏出花瓶形小水壶，倒上一瓶盖儿水给严某喝下，连喝三次，神志稍清，於是问女士：“你是从哪里来的？”女士说:“我从海外来，我到处救苦。”想再问时，救护车来了，有人高喊：“走开，走开！”此女霎时不见了。
经送医院检查：严某额角破皮，缝上三针，足盤、腿部几处裂伤。内脏骨骼均无损害。但手臂上发现“G普T”三个字（今查汉英字典：G是观音的字首Guanyin，T是普陀的陀字字首Tuo，连起来就是“普陀观音”）。医生惊奇的问严某：“此字何时刺你臂上？”严某说：“我素来不懂外文，也从不曾在臂上刺过字。”
严某的岳母吴明巧，是一位一向虔诚的佛教徒，平生专信观世音菩萨，每当女婿出车，她就在佛前诵《普门品》，祈求女婿出车一路平安。严某此次合当受难，然以岳母诵经之力，以此因缘，竟逢凶化吉了！佛经云：普陀洛伽常入定，遂缘赴感靡不周，循声救苦度群迷，是故名为观自在。（1988年3月1日陈孟奎报道）
摘自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本
五 菩萨救护 不可思议
1989年5月份里的一个夜晚，我读完《普门品》後，我丈夫叫我帮助他把135的胶卷卷在黑色保护纸里面（使用的照相机是海鸥牌的，4B120型号，要加上上海冠龙4B相机135的附件）。因为明日，我俩要到一个新开辟的旅游地去旅游。
我俩各自拿住保护纸和胶卷的一头。我只管拿住，由他卷。卷完後胶卷被保护纸包住（正确的）。但不知怎麼，转眼间，胶卷出现在保护纸外面了，正好与保护纸位置交换。我们又重新细心地查著卷。经过好几次，都不明白怎麼老是要变。我急了，想不通。叫我丈夫握住一头，不要动，由我自己卷。我把红灯开著，细心地一边卷一边查。卷完是正确的（胶卷在保护纸里面包著）。但刚一产生这一念头，定睛一看，手中的胶卷又变在保护纸外面了。我们足足反覆卷了4个小时，我实在累了。我丈夫说：“不卷了，以前我们用它都未出现这种奇怪现象，莫非你吃观音斋，读《普门品》有灵验，观世音菩萨暗示我们别去那里旅游，那里有厄难吗？我们明日不要去了。”第二天，我们未去那里旅游。隔了几天，我们听到附近一个单位的男同志在那里旅游，因拍照选位置，站在一大石上，连人带石翻进沟内，相机摔坏，人当场就死了。我俩听後，对视良久，深感菩萨救护，如此方便善巧。
初学佛法，如何诵念观音菩萨普门品？
转自学佛网
最好在家里最清净的地方读。佛法从恭敬中求,一分恭敬,一分利益;十分恭敬,十分利益。
印光大师：佛法从恭敬中求
印光大师说:佛法从恭敬中求,一分恭敬,一分利益;十分恭敬,十分利益。大家对这句话很熟,但很少人真的体会“恭敬”和“求”法的意思，“恭”是“共心”，和佛共一心——体会佛教导的真义。“求”就是降伏“我慢”（自我骄傲、怠慢之障碍）开发出佛性美德，也是主动发心、低头、谦卑请教，不是高高在上，等佛来拜托你学。其实佛已经苦口婆心拜托我们觉悟，拜托很久了，佛总是慈悲拜托我们学佛——不要用迷妄心，但是我们高高在上，降伏不了自己的骄慢、愚痴，不肯低头求之於觉性，所以无法相应。
佛是开悟证果的人，他很慈悲，又很自在的，实在完全不须要我们去恭敬他，即使我们全然不恭敬，甚或侮辱他，对他也毫无影响，但是对我们本身有极大的影响。所谓佛法从恭敬中求，并不是佛架子很大，要人家低头、磕头、才肯给一些佛法。恭敬也不是单指对佛像，经本的恭敬，是指对一切众生,真理、事、物的恭敬；在面对种种境界人事时,能深体佛心,和佛共一心——共一觉悟，慈悲的菩提心,而且能和佛共一柔软谦卑的心,如佛往昔舍身求法的敬心谦卑,自能在“事”中，求得其“理”。心存恭敬。即使於日常待人处事之琐事中,也能悟得佛法。否则历“事”千万，仍不能於中悟得佛法之“理”。生生世世仍是迷惑之人。
有人以为恭敬中求,是一种方法,是间接的手段以之求得佛法,殊不知“恭敬中求”的本身，就是最“直接”降伏我执烦恼的妙法,本身即是高深之佛法,并不是透过“恭敬求”，另外去获得什麼佛法,因为障碍我们成佛的,根本不是别人、别事,而是自己内心的妄想、执著,这点佛在初成道时,已经揭露,而“执著”中最根本的,就是我执——自我种种见解,思想上的迷惑,由自我的执著,产生自我保护,自私的贪、嗔、痴、慢、疑。所谓恭敬中求，就是直接走出这些执著。
印祖说的几分恭敬得几分利益,这并不是说,透过恭敬去求,很久以後才得到利益,而是能恭敬即是能当下舍“我执”之乌云,必然同时透出佛光,能将十分的傲慢、我执乌云都舍掉，自然当下透出十分佛光，这是自性本有的佛光,不是向外去求。所谓恭敬中求,当然是先求之於自心那份能降伏我慢愚痴的能力。能求自己发出这份心力,才有恭敬和求法的表现,所谓“诚於中,形於外。”菩萨戒教我们，对不懂的佛法要正观,正向,承认自己盲无慧目,以正确态度,仰信如来,恭敬求法学习。
转自学佛网
千万注意：回向有有毒和无毒两种
作者:慈诚罗珠堪布
回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。
回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。
无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。这种回向，就是相似的无毒回向。
很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。
做了善事以后，一定要如理回向。因为善业在没有成熟前，就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢？
第一、发瞋恨心。在大乘佛教里，所有烦恼中最严重的就是瞋恨心。生起严重的瞋心，立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业；
第二、自诩功德。例如，某人在念了一亿文殊心咒以后，故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其谈地宣传自己如何了不起，这样也会毁坏自己的善业；
第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，过了一段时间后，就生起后悔心：“我当时的放生是在浪费钱财，是不应该做的。”像这样的后悔，就会立即毁坏以前所做的一切放生善业；
第四、颠倒回向。例如，某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根，能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人。”这就是颠倒回向。凡是以贪瞋痴为根本的回向，都叫颠倒回向。这样回向以后，虽然有可能成熟其所发的恶愿，但在此果成熟以后，就再也不会产生其它的善报。
如果我们不及时如法地回向，在以上这些情况下，即使再多、再殊胜的善根，都会被毁于一旦。在这些毁坏善业的因素当中，最容易出现的是瞋恨心，它能毁坏难以计数的善业，对凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之后必须立刻回向。
如理回向之后，善业是否便不会被毁坏呢？如法的回向，特别是在为菩提而回向之后，在一般情况下，善根是不会被毁坏的。这就像在计算机中保存文件一样，在文档保存好以后，通常是不会丢失的。
此外，回向应当与发心相应。我们的发心如果是为一切众生而行善，最后也要为一切众生而回向。前后不应该是矛盾的，如果发的是菩提心，回向却是为自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我们既不能为这一世的圆满——自己的健康、长寿、发财而回向；也不能为了获得声闻、缘觉的果位而回向；而是要为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。
回向和发愿有何差别呢？在行善（如放生）时，造了善业，以此善业为前提，于行善后所发之愿，即是回向。平时，不以所造善业为依托的发愿，即是普通的发愿。如看到佛像、佛塔时，于其前发愿“祝愿我生生世世……”，这就不是回向而是发愿。回向和发愿的差别在于有无行善，有无所回向的善业。
在此，还有一些需要强调、值得注意的事项：
第一、作为一位大乘修行人，无论在发愿或回向时，首先应当发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也不伤害任何一个有情的性命，即使众生的一根毫毛也决不损坏。”当然，因为誓言一定要做到，如果这种发誓暂时无法完全做到的话，做为大乘佛子，最低限度也要这样发誓：“祝愿我在从今乃至菩提间的生生世世中，即使为了自己的身体乃至生命，也决不故意伤害众生的生命。”如果连这一点都做不到，修学大乘佛法就无从谈起。不仅如此，我们还应当让自己尽早发起并实现前一种无上、伟大的誓愿，并将其作为目前的修行目标与奋斗方向。
第二、佛经中记载：每当我们回向时，无论所做善业是大、是小，决不能发“祝愿我依靠此善根，从而获得转轮王的果位或者健康、长寿……”等人天、声闻乘之愿；而是应该发愿：“愿我依靠此善根，能够生生世世成为众生的怙主（怙主指救度众生的人），成为度化众生的人。”这样专心致志地发愿回向，就是大乘菩萨的回向。
有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。
回向时，如果想简单，就可以念诵《普贤行愿品》中的那八句二偈；如果想广繁，也可以选择其他较长的回向文。如《入菩萨行论》的最后一品是回向品，其中的内容都是大乘菩萨的回向，念诵这一品的颂词也很殊胜。
但值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢？如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应念诵这种回向发愿文。
观世音菩萨普门品都念诵哪些
普门品是从“无尽意菩萨...”开始念，从“世尊妙相具...”开始诵念的称作普门颂。诵念普门颂和普门品的功德一样，只是普门品的篇幅略长，通常诵念普门品的较普遍。
普门品诵念仪轨，1.香赞（炉香乍爇，法界蒙薰...）；2.南无本室释迦牟尼佛（或南无大悲观世音菩萨）三称；3.开经偈，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”；4.诵经（妙法莲华经观世音菩萨普门品，无尽意菩萨...）；5.大悲咒（一遍或三遍或七遍或二十一遍或一百零八遍）；6.回向（愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道或其它回向偈）
普门颂诵念仪轨，1.南无大悲观世音菩萨 三称；2.普门颂；3.回向
如何读诵普门品？
回向给他的冤亲债主；回向给所有众生
请按照以下方式诵读：
《观世音菩萨普门品》
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
开经偈
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实意。
炉香赞
炉香乍热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
南无香云盖菩萨摩诃萨。
观音大士赞
观音大士悉号圆通，十二大愿誓弘深，苦海渡迷津，救苦寻声，无刹不现身。
观音菩萨妙难酬，
清净庄严累劫修。
三十二应周尘刹，
百千万劫化阎浮。
瓶中甘露常时洒，
手内杨柳不计秋。
千处祈求千处应，
苦海常作渡人舟。
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
南无观世音菩萨摩诃萨
妙法莲华经观世音菩萨普门品，姚秦三藏法师鸠摩罗什译。
尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。”众商人闻，具发声言：“南无观世音菩萨”。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？"
无尽意言："甚多世尊。"
佛言："若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。"
无尽意菩萨白佛言："世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？"
佛告无尽意菩萨："善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。"
无尽意菩萨白佛言："世尊，我今当供养观世音菩萨。"即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。作是言："仁者受此法施珍宝璎珞。"
时观世音菩萨，不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言："仁者，悯我等故，受此璎珞。"
尔时佛告观世音菩萨："当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。"即时，观世音菩萨悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。"无尽意。观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界。"
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
"世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？"
具足妙相尊，偈答无尽意。"汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。"
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：
"世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
普门品全文念诵及回向
南无本师释迦牟尼佛开经偈无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真释义。炉香赞炉香乍热，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。观音大士赞，观音大士悉号圆通，十二大愿誓弘深，苦海渡迷津，救苦寻声，无刹不现身。观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。瓶中甘露常时洒，手内杨柳不计秋。千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言："世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？"扩展资料：《准提陀罗尼经》记载，此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。无量劫所造十恶，四重、五无间罪，悉皆消灭，所生之处，常遇诸佛菩萨。丰饶财宝。 若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂只念三行咒，便得名超一切人是也。若求智慧的大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。“菩提宝镜尊”完全地巧妙地融入了这一个奥妙！在”菩提宝镜尊“的尊盖处镶嵌着一块反光殊胜的宝镜，宝镜中间雕刻着代表”准提佛母“本尊的种子字。故此，我们每拿起”菩提宝镜尊“一次，便等同作此镜坛法一次。这就是“菩提宝镜尊”其中“明镜”二字何故而来的原因。
观世音菩萨普门品每天念几次最佳
如果要说“最佳”，那当然是越多越好，一遍接一遍的保持不中断。但一般人俗事缠身，当然不可能做到。要懂得念经的目的之一是为了修清净心，借念经来消除妄想杂念，从而得定而开启智慧。所以有空闲就念，念到纯熟，不念自念。到那时，如人饮水冷暖自知。如果是初入门，最低一遍，要么三遍、七遍、二十一遍、四十九遍等等，再多就不要计数了，一直念下去就好。
普门品有何功德
常诵《普门品》可救三灾八难，三灾指水灾、火灾、风灾。八难指王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。普门品的功德利益，可分为三点来解释： 1、知普济沉沦，普济沉沦就是普遍救济沉沦的众生。在这部普门品里，说明观音菩萨，冥中感应，或现身说法，在一切时一切处，救度众生，使众生离苦得乐，这就是菩萨普济沉沦的事实。我们凡夫，都是沉沦在生死苦海中，而日夜受著种种苦恼煎迫的。在这茫茫苦海中，观世音菩萨就是我们的依怙者！大家知道观世音菩萨，是普济沉沦的，那就得赶快登上菩萨大慈悲愿的舟航，接受菩萨的救济！ 2、令称名得益，称名得益就是称念观世音菩萨的圣号，能得到感应的利益。观世音菩萨是普遍济度众生的。他对于众生，没有怨亲之分，也没有贫富贵贱之别，可是只有一个条件，那就是要称念观世音菩萨的圣号，才能得到观世音菩萨的感应。大家知道称名得益的道理之后，就得常常虔诚称念观世音菩萨的圣号，祈求观世音菩萨的救苦救难！3、启吾人兴慈，兴慈就是发起慈悲心。在普门品里，记载著观音菩萨救度众生的道理，这就是阐扬菩萨慈悲的心肠。我们研究了知之后，应该要启发本性的良知，发起大慈悲心，像观世音菩萨一样，发愿救度众生才对！也唯有以观世音菩萨的慈悲心为自己的心，以观世音菩萨的宏愿为自己的志愿，效法菩萨，行菩萨道，救度众生，才能达成信仰观世音菩萨，研究这部普门品的真实意义。扩展资料：普门品的摘录：1、世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。2、假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。3、或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。参考资料：普门品-百度百科
请问念观音菩萨普门品之前发什么愿念完之后怎么回向才能有求必应
先用黄纸把所求之事写在纸上，供在佛前。比如发愿要为求某事发愿念普门品多少卷。比如你发愿念108遍、49遍、21遍、7遍、乃至一天一遍。念完你发愿要念诵的遍数，把黄纸在佛前烧掉即可。关键要有至诚心。心诚则灵。
炉香赞
炉香乍爇 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻
随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
开 经 偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
法华偈
六万余言七轴装
无边妙义广含藏
白玉齿边流舍利
红莲舌上放豪光
喉中甘露涓涓润
口中醍醐滴滴凉
假饶造罪过山狱
不须妙法两三行
发愿：
南无大悲观世音，愿我速知一切法。
南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音，愿我速度一切众。
南无大悲观世音，愿我早得善方便。
南无大悲观世音，愿我速乘般若船。
南无大悲观世音，愿我早得越苦海。
南无大悲观世音，愿我速得戒定道。
南无大悲观世音，愿我早登涅槃山。
南无大悲观世音，愿我速会无为舍。
南无大悲观世音，愿我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自枯竭。
我若向地狱，地狱自消灭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。
妙法莲华经观世音菩萨普门品赞
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观音菩萨妙难酬 清净庄严累劫修
三十二应遍尘刹 百千万劫化阎浮
瓶中甘露时常洒 手内杨柳不计秋
千处祁求千处现 苦海常作度人舟
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨
然后恭颂普门品
最后回向：
把你所求的事情以至诚心向观音菩萨陈述一遍，求观音菩萨给你解决这个问题。
普回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿灾障息消除，世世常行菩萨道。
补阙圆满真言
唵 呼嚧 呼嚧 社曳穆契娑诃
ōng,hū lú hū lú,shè yì mù qiè,suō hē.
普回向真言
唵 娑摩啰 娑摩啰 弭摩曩 萨缚诃 摩诃斫迦啰(la)嚩(wa)吽
ōng,suō mó là,suō mó là,mǐ mó nǎng,sà pó hē.mó hē zhuó jiā luó wá hōng.
