谁知道什么是泰山府君？
泰山府君是泰山之神，是中国民间信仰中的一位神仙，泰山的人神化，始见于东汉年间的纬书《孝经援神契》。道教认为五岳山神五百年换一次，而中国民间传说中的泰山府君，似乎也是可以轮换的。扩展资料：东汉时期，中国民间就有人死以后魂归泰山的说法。魏晋年间，主管地府，治理鬼魂的神被称作泰山府君。中国民间传说泰山府君由正人直臣充任，五百年一更换。其中较为著名的是唐朝人崔子钰。他昼断阳，夜断阴，是公正审理阴阳两界的人神。泰山的人神化，始见于东汉年间的纬书，如《孝经援神契》、《龙鱼河图》等。魏晋时代中国民间传说有泰山府君，而道教的说法可就五花八门了（见《神仙传》、《真灵位业图》、《神异经》、《云笈七签》等），如泰山君秦顗、三夭、太华真人金虹氏等。而且道教在山神之外，又给东岳配备了一群仙人，如司命东岳上真卿茅盈等。至明代，又有谓后稷乃东岳托生者（见《历代神仙通鉴》）。《搜神传》也有相关记载。参考资料：百度百科-泰山府君
泰山府君祭的来源
在古人心目中泰山是万物交代的群岳之长古人把生者居住之地统称为阳间，把人死后去的地方称为阴间或冥间中国人最早的冥界应是黄泉,蒿里坟墓等死后的地下世界有关泰山之神管理死者的观念是由前汉哀帝/平帝时开始...经后汉而演变来的汉武帝受道教影响求不死的生命.修道成仙.进入天庭.庶民的亡魂不得归天.只往世界最高的泰山.产生“泰山治鬼”信仰[后汉书·乌桓鲜卑列传]说：中国人死者,魂归于岱(泰)山地也泰山地府在蒿里山汉朝[乐府歌辞·蒿里曲]就有蒿里谁家地,聚敛魂魄无贤愚的诗句而记述泰山神东岳大帝管理阴曹地府的文献资料不胜枚举如...[云笈七签]中称：泰山君领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血祀庙是所宗者也[五岳真形图]载其职责：定生死之期,兼注贵贱之分,长短之事汉武帝特封泰山为“泰山府君”...唐未时又被奉为东岳大帝“泰山治鬼”的冥界是可以游行的(可到冥界一游)也就是由于冥界的泰山府君有事欲传达于鬼域外的他界(如河神之域）于是请活人入冥带信再出冥...于是活人便曾经历冥界...在冥界游行冥界若有被误拘的亡魂...将会被送回阳间...这是人可以死而复活的原因中国的冥界原本官吏组织松散没成个系统冥界官吏的出缺常由阳世亡者来充任冥界的官界也充满了中国官场上人情请托之习.原本冥界没有审判生前善恶的观念佛教东传之后...对中国人死亡态度影响更深的则是“地狱”的观念加入佛教地狱观念以后的泰山冥界...泰山府君仍是冥界最高官吏还没有阎罗王这名词出现...但有地狱,泥犁等名词出现也有对地狱种类,名称及酷刑施行的描述以人在生前善恶行为轮回六道依据...冥界便成了审判的场所而之后在[洛阳伽蓝记]中...开始出现以阎罗王一词取代泰山府君关于泰山府君...就先说到这里...因为资料实在太多要再说下去...就是佛教,道教,及中国五千年的历史不只是看倌们会像在上课一样无趣.无特定宗教信仰的我也没有心思再继续传教下去了唐代时...泰山府君由安倍仲麻吕传入并奉为安倍家主神其后常施行泰山府君祭法...并以安倍晴明为最有名总之，施行此法须以一命换一命为前提也或者要像是道术,矛山术一般...减寿过命才行道尊给晴明下了最后通碟，逼得他不得不接受青音的提议为博雅施行泰山府君祭，这里总还有个不老不死的青音愿意放弃永生的性命追随真爱而去一句谨请泰山府君 苏生博雅 急々如律令的咒文后紧接着泰山府君祭的晴明舞，身段是优雅不俗、柔中带刚虽然是万斋桑的信手拈来便是好有味道而反复唱颂的泰山府君祭文像是诚心的祈祷又像是在耳边低语虽庄严却悦耳，既温和而平稳，又恬淡且古典天逢贪狼 一阳星君 天内巨门 地声星君 天冲禄存
泰山府君祭真能使人死而复生吗？历史上有成功的案例吗？要真是这样，邪术不就取代了医学了吗？
这是不可能的呀，你是不是看暗鸦了，里面是夸张的写法，实际上就是普通的祭祀泰山神，阴阳道也是从中国传过去的，而在中国神话中，泰山是主人生死的地方，最早在没有阎王传说时，东岳大帝就是管理死人的神明，后来有阎王传说时，十殿里面也有个泰山王。所以自古以来，人们一直对泰山进行祭祀，传到日本的阴阳学说把泰山神主生死也一并传去，所以他们也在祭祀泰山的仪式。
灵魂摆渡中，说泰山府君是什么神死后去的地方？
泰山神，泰山府君，东岳大帝，五岳之首泰山之神，山川神之首，五行属木，主管生灵出生之权，亦延伸职权至冥鬼。主阴阳交替，万物更始。。。。。。。 关于泰山神死神的职权：神话中，后土与玉帝地位相等同为四御之一，为大地之神，掌阴阳，育万物。但是原来没有冥界，大地一片鬼哭神嚎，于是后土创立冥界与六道轮回，平治九州，掌运幽冥，为幽冥神之首，后土由于～（没有说法）的原因，将冥界交给泰山府君东岳大帝管理，东岳大帝本来神职就多，管了一段时间，忙的不可开交，于是将一部分地狱管理过渡给了酆都大帝（传说酆都大帝是四御之一紫薇大帝的化身，紫薇大帝略低于玉皇大帝，辅佐玉皇大帝管理上天。）。。于是结构大概是这样的【后土为尊但甩手掌柜】————人界生灵死后除了穷凶极恶黑白无常亲自去捉，统一由各地城隍派鬼差接引至城隍庙————城隍庙统一送到泰山————泰山府统一经过阴阳入口送到冥界————酆都大帝接引到酆都（冥界周围有军事武装）————过十殿阎罗审判————罚罪或直接过奈何桥投入六道轮回。
道教的符咒有用吗？
符咒是道家灵修的哲学，也是心灵的艺术升华。古语云：若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神笑。所以说符咒不是随随便便就可以画的。道家符咒起源于上古巫祝。在东汉时期非常盛行，画符的时候要念咒语，用符也有讲究。咒语成为施术者精诚达意，发自肺腑的声音施加在符上。符上携带了诸多易学信息。人们所谓的“法术”就是指符、篆、咒为本的道家秘法。符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象 ，道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能;“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。符由符头、符胆、符脚组成。教派不同形式也有区别。符头：常见的'三勾'符头，就是代表三清(太上老君、元始天尊、通天教主)或三界公(城隍，土地，祖师)的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，用法不同，符头也不一。但是榔梅符法的符顶上三勾代表“三昧真火”。符胆：符胆是符的主宰，是其灵魂，符胆是由一些秘字所组合而成。符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于符胆。符脚：用以结束符胆，是结束符的书写手续。也有极其重要的地位。此外画符也有仪式讲究，还有很多东西需要准备如：笔墨、米酒、朱砂等等。符咒有四大要诀，也就是四种主要主要表达形式：符：就是书符，代表灵界公文和法规。咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令，起到对鬼神的说服作用。印：就是手印，代表灵界的权威和印信。斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，代表不同作用的威力。符咒其实是一种修炼的意念之力，通过符这一载体强化人内心中的精神力量，以及由符借助周围气场的力量来达到效果。以上道家符咒的介绍希望能让大家对符的作用，原理有所了解。当然也仅作为参考，心诚则灵。（青乌风水命理馆）
谁看过《灵魂摆渡》啊 结局是什么意思没看懂
最后赵吏让冬青打了他一枪，然后冬青就送走了九九八十一个灵魂，他变回正常人。因为冬青变回了正常人，蚩尤的灵魂就会被它的本体排斥，所以泰山府君带走蚩尤的灵魂作为交换，他给了赵吏一个新的灵魂。《灵魂摆渡》百度网盘高清免费资源在线观看链接：https://pan.baidu.com/s/1hOhap9gK8x7SlQIJ4kuyqQ?pwd=7niz 提取码：7niz 肉身之眼晦暗不明，见近不见远，见前不见后，见明不见暗，看到的并非确凿无误存在。外表看起来丝毫没有任何存在感的夏冬青（刘智扬 饰），有一个不为人知的秘密，他可以看到另一个世界的众生。
宗教对文学的影响？
文学是文化的表现形式，文化是人类发展的历史轨迹，这和宗教发展是密不可分的，因为人有了对外界事物的求知欲所以人类社会才得以发展，而宗教中因为有了“神”，所以人类在不断得朝着“神”的脚步跟进，所以人类发展离不开宗教的表现形式，在人类追求真理，道德极限的过程中“神”就是一个永远触摸不到的标杆，因为有了这个“标杆”所以人类才得以发展，在发展的同时再以文字形式写下，这就是文学的诞生。
文学与宗教的区别
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
