您好，高新技术企业研究开发项目情况表中取得的阶段性研究成果主要写什么？
这个一般都是跟你的项目挂钩的吧，要么就是你说的专利、论文、获奖情况这些；如果是软件的话就取得软件著作权、软件产品这些，社会效益感觉跟项目成果关系不是很大，经济效益可以说一说，没有规定你要面面俱到，只需要列出主要的几点即可，有时写一个点也行的。。我们以前有写过取得软件著作权，编号多少，或软产品，登记号多少，这样也是可以的。。当然如果项目还没完成，也可以写完成了项目测试，解决了项目的什么问题，预计什么时候能投产等等，其实没有规定的模板，可以自由发挥，跟你项目的成果有关即可。
课题 重要的阶段性研究成果形式有哪些
课题重要的阶段性研究成果形式有以下两大类：1、书面式例如著作、论文、研究报告等。2、产品式例如可供参观的产品、已具规模的生产经营活动等。据了解，课题成果来自于团队实践思考的结果，具有一定的研究价值和实践价值，能对某一领域的发展起到指导性和推动性的作用。扩展资料课题研究成果的注意事项1、课题研究成果不能只讲实践成果，不讲理论成果，更不能以成效代替成果，从而要表述效果。2、课题研究成果的表述不能过于简略，要针对课题研究的中心问题形成更加全面、系统的理论成果。3、课题研究成果的表述要注意文本格式的规范。参考资料来源：百度百科-课题成果
成果简述是什么意思?
和谐发展的班级文化建设研究
成 果 简 述
（省第三届教学成果二等奖，市第二届教学成果一等奖）
承研单位：眉山车辆厂中学
主研人员：陈雄，杨志强，宫佩军，刘 慧，王 蒙
问题的提出
是“能人治班”还是“文化育班”?
每年的春夏之交，街头巷尾，茶余饭后，一年一度的孩子升学择校问题总能成为人们的热门话题，总能听到家长们如是的声音：为孩子选择一所好学校不如选择一位好班主任。这样的声音折射着什么样的教育问题?
家长们都希望把孩子送进任小艾、魏书生等优秀班主任的班级，但从我国基础教育教师队伍的现状而言，象任小艾、魏书生等优秀班主任毕竟是稀有资源，那么那些选不上所谓好班主任的孩子怎么办?是家长“千方百计”去挤破门槛?还是怨天尤人、自暴自弃?其实那些选中了“好班主任”的孩子是否就一片坦途?倘若“治班能人”因为工作升迁、身体健康等原因中途突生变故，这班的孩子又怎么办?是否全班学生都极度烦忧自己俨然成了无娘的孩子，别的老师作了新班主任，抑或就成了后娘养的?
现实中，一位优秀班主任的门槛外总是涌动着无数双学生和家长期待的眼睛，一个普通或者是平庸的教师(即使他也是合格的)却常常要面对门可罗雀的尴尬。这样一些问题该引起我们怎样的反思?师资队伍的个体反差如何消除?一般我们多是通过努力提高教师素质来解决，但囿于自身的局限，绝大多数教师终其一生，都很难成为象任小艾、魏书生那样的优秀班主任。那么班级发展的均衡性又如何保证?从逻辑上说，将一个团队的命运系于一人之身，本身就是一种极具风险的认识，这种“能人”治班的方式又如何确保学校教育管理的整体水平?
另一方面，我们也总能听到这样一种来自学生的声音：我要是遇上某某老师就不会是这个样子了。然而，遇上影响力超强的老师对学生的成长是一种幸事吗?创造力强的老师教出的学生创造力就强吗?
一位优秀的班主任可以凭借其超强的人格魅力和丰厚的学养最大限度地消除个人威权在管理中的负面作用，但这种魅力和学养本身就是班级管理中班主任个人威权确立的手段之一，这种环境下，课任教师和班级中的学生很难全面介入到班级管理的过程中，更难主动地发挥其个性化的作用。难道好老师就是能够让学生“听话”的老师吗?一个优秀的班级应该关注每一个班级成员(所有师生)的管理诉求，以此来修正班级管理的策略，提供班级成员更多管理方式的选择，从而在实践中锻炼班级成员的管理能力，形成真正的班级精神。
因此我们主张:
决定一个班级是否优秀的标准不在于是否有一个优秀的班主任，而在于是否具有一个积极、健康、有指导性、提升力、个性化的可以持续、能自我优化的班级组织形态，这就是我们力图构建的和谐发展的班级文化。
我们要能依靠一种和谐的班级文化而不是某一二个能人来保持班级管理的底线水平。要能让班级中所有的成员(包括每一位课任教师和学生)真正在共同搭建的班级这一舞台上唱出自己的声音，充分发挥每个学生在班级管理中的作用，充分实现各课任教师的协同管理。在充分体现教师个体管理风格的同时，充分体现学生的管理诉求，建立一个具有个性化、有自我生成能力的班级，使之成为班级每个成员(所有师生)终身不竭的精神力量。
党的十六届四中全会明确提出了构建和谐社会的执政理念，这无疑是市场经济转型期的时代最强音。顺应这一历史发展的新趋势，我们越发意识到构建和谐发展班级文化的必要性、新颖性，从而进一步激发了我们勇探新路的决心和挑战未来的信心。
主要研究措施
一、班级文化建设的内容
班级文化是班级师生通过教育与教学活动所创造和形成的精神财富、文化氛围的活动形式和物质形态。它是班级师生共同的价值取向和行为方式的反映，是班级整体精神面貌的集中体现。班级文化从显性形态看，即班级环境氛围也就是物质文化，从隐性形态看即班级发展运作机制也就是制度文化，从潜性形态看即班级成员心理状态也就是精神文化，因此对班级文化建设我们着重从以下三方面着手。
1、组织建构
班级是一个生态系统，也是一个“有生命”的组织，其健康成长须有和谐的组织结构。我们一方面结合班组成长的规律，另一方面根据实验班级具体的师生实际情况，在班级组织建构上采取了下列主要措施：
从教师层面，实行了科任教师“分工协作、主席轮值”的协同管理。即全班所有课任教师根据其不同的个性爱好及专业特长，结合整个班级建设的内容分项目(如：班干部培训、学习指导、生活指导、激动指导、理咨询等等)负责指导及辅助工作，集体参与班组建设，定期与班干部、学生代表或全体集体讨论决策。取消了一人班主任制度，实行了班主席轮值。
从学生层面，实行了学生班委“竞选轮值、在野监督”的自主管理、全体学生“提案合议、招标负责”的民主管理。
班级学生核心管理人员通过竞选产生实行组阁制与任期制，下期候任班委为“在野”班委发挥监督职能。其他学生对全班事务按项目自主申报参与班级管理与建设；同时全体同学通过班级建设提案在班级发展大会上以合议形式确定，共同呵护班级成长，共同推动班级发展。
附：
班级提案合议制的形成及其作用
刚建班的时候，我们向学生阐发了建立班级民主管理机制的理念，学生听了很兴奋，参与班级事务管理的主动性和积极性被很大程度的调动起来。但一到实际运作中，却依然不知如何操作，通过竞选产生的班委工作热情很高，但遇事还是习惯于向老师直接请示汇报，把问题交给老师来解决和处理，即使有时候想出解决问题的方法，也有意或无意的希望老师来担负起最后的决定权，这一方面是他们在传统班级管理模式下养成的习惯使然，一方面也暴露出我们的教育长期以来缺乏对学生主动性、创造性、责任感和处理实际事务能力的培养，更重要的是，我们意识到班级还缺少一套完善的机制保证全班所有学生都可以自由的表现他们对班级的期待和诉求，另外，虽然分工招标的方式让更多的学生进入到班级事务的管理中，但却一直没有寻找到一套科学合理的机制，保证他们在工作中加强彼此的沟通、交流、认同与合作，班级的凝聚力也可能因此而受到一定程度的损害，在这种情况下，我们开始逐步有意识的淡化老师在班级事务处理过程中的作用，努力把学生推向管理的前台，鼓励学生大胆提出对班级管理的意见和建议，但这种方式始终没有解决保持学生建议班级事务的热情。有一天，黎源同学找到老师，提出关于在班级评比中班委不实行工作加分的建议。我们觉得这个建议很好，就提示他，把它写成一个关于修正班级评价制度的提案，拿到班级由同学公决。一开始，他还不知道怎么来写提案，老师就和他一起在网上搜索了一些提案样本，以做参考，第二天，他就拿来了一份非常标准的提案，提出了许多合理化的建议，而且他还主动找了几个同学签名。我们敏感的意识到这可能是班级新体制建立起来的一个突破口，就找了几个同学和他一起修正了提案的内容。在商量的过程中，任豪同学灵机一动，提出来为什么不可以做一个建立班级提案制的提案呢？老师马上对他这个很有创意的想法进行了表扬，第二天，他们把做好的两个提案一起提交给班级全班同学进行了公决，两个提案都顺利得通过了。我们趁热打铁，又让大家一起确定了提案的收集人、公决的时间，通过公决的标准，最后大家决定每个提案只要有5个同学签字赞同就可以提交班级全体大会讨论公决，每月的最后一个班会为提案的固定公决时间，在全班55个同学中，有35个人赞成，该提案就获得通过。这项制度制订以后，得到了全班的广泛响应，一周之内我们就收到了十几份关于班级建设的提案，但是过了两个月以后，大家纷纷发现，提交班级大会讨论的提案很多，但真正通过的很少，这一方面是因为一部分同学的提案确实考虑得不够成熟，另一方面要找到35个同学举手赞成并不是一件容易的事。因此，一些同学提案的积极性明显受挫，还有一些同学因为自己的提案不能得到通过而产生了一些怨言，一天，任豪同学突然找到我问：“我只要找到35个同学在我的提案上签字，不需要再放在班级大会上来公决是不是也行？”我不假思索地说：“当然了，道理是一样的嘛。”晚上回到家，重新回过头来想白天的这一次谈话，我突然意识到自己可能犯了一个错误，这样的操作程序有可能引发班级中的一些不安定因素，但是，我又不得不承认，我们的制度的确存在着一个漏洞。果然，第二天就开始有同学拿着自己的提案而直接到同学当中进行宣传，其中有一个提案是关于裁撤部分班委干部的，这些学生以宋代的冗员和官僚体制为理由要求减少班级管理人员，实际上如果认真地分析这个提案的理由是不充分的，因为，班级管理干部其实并不是官员，而是志愿者，二者是根本不能类比的。但是，一些学生出于与提案者关系，或没有认真的思索，很快地在提案上签了字，这份提案迅速就有超过35个人签字，班级的一些学生干部的积极性受到挫伤，班级之间陡然分作了两个阵营，气氛非常紧张，我们很快意识到这个事情处理不好，很可能造成班级体的分裂，如果这种状况继续下去，可能一些不合理的或者说带有某种偏向性和情绪化的提案今后都可能在班级顺利地通过，给班级管理带来伤害。在这种情况下，我们果断终止了这种集体签名式方式，明确要求所有的提案都必须放在班级大会上来公决。果然，一些签名人数远远超过35人的提案在真正举手公决时却没有获得必需的票数，一些不合理的提案没有得到通过，我们松了一口气，认为这也算亡羊补牢了。但是我们很快发现，在这一次风波中，表现积极的一些学生开始显露出很强的不合作性和情绪化，我们意识到，这是学生狭隘的民主观在起作用，他们凭着自己对民主的初浅认识，武断地认为自己的意见得不到认可就视做不民主，认为提案公决制形同虚设，他们在用自己的方式暗暗地表达着自己对班级管理制度的抵触。针对这种情况，我们利用自习课和班会课的时间加强了对学生的引导，提醒他们树立正确的民主观，我们向学生介绍了民主制的产生和发展过程，民主制的优越性，民主制不可避免的弱点以及一些民主制国家的民主化程序，经过教育和引导，这些学生抵触情绪得到了疏导，但我们还是很清楚，如果班级实行的只是一种简单的提案制和公决制，这个问题实际上仍然没有得到解决，正在这时候，最先提出以签名代替公决的任豪同学又找到我，主动地指出全员公决给班级带来的一些不合谐因素，他提出一个大胆的设想：我们为什么不可以借鉴一些国家的分州选举制，通过二次集中的过程来推进班级民主建设，我立刻意识到这是一个很大胆的创意，我们又找了几个同学来共同商议，最后形成了提案合议制的一个基本思路，即把全班55个同学分成11个小组，每一份提案先经过各小组的讨论集中，形成小组决议，然后再由小组负责人来代表本小组投票，根据多数票形成班级决议。这个方案立即得到全班同学和老师的广泛赞同，在班级大会上，有同学提出老师也可以占2票，于是，提案13票合议公决的形式得到了正式通过。我们把这种形式叫做合议公决制。
这种新的班级民主管理形式使学生在全班公决之前，就有一个民主集中的过程，在小组讨论，他们的意见得到了充分的表述和相互锤炼，同时通过讨论，也学会了尊重别人的意见和从集体利益出发对自己的意见适当的妥协，也学会了在保留自己意见的同时服从于集体的决议。
提案合议制的形成经过是对全班师生制度创新能力的一次考验，也是一次有效的集体教育，它在协调全班意见和正确处理集体成员之间的关系上取得的成功，让我们更坚定了制度要从学生中来，服务于学生的决心。此后，很多的班级管理制度都来自于学生的原创，学生的主动性和创造性，宽容和理解别人的能力，以及合作意识和团队精神都得到了锻炼、提升和强化。
2、制度建设
班级制度的产生不是来自外部强加，而是源自班级内部自我生成。
班级各项制度的建立、完善与创新是建构和谐班级、凝聚班级人心的根本保证，依据学生特点和班级人员构成的状况，我们结合班级组织建构，努力进行班级管理制度创新。
班级自律制度：
从个人自律方面，创立了“我形我塑”示范岗。全体学生轮留参与，通过每周4名同学把自己的“我形我塑”宣言(着重针对自己存在的两点不足或毛病以及改进措施与目标)，公示于班级宣传栏，其余师生共同监督帮助，周末评议鼓励，以实现个体显著进步。
从集体自律方面，在班内生成并运用班级公约，以此激励全体同学互帮互助，互查互纠，逐步形成一种从他律到内心自律的自我管理价值观念。
班级评价制度：
从阶段评价角度建立了班级先锋制度。每月由班委会提名4名候选人，由全体同学公选出2名班级先锋，将其先锋事迹公展于班内文化墙上。充分发挥榜样作用，以此激励全体共同进步。
从终级评价角度建立了信誉积分制度。对全体同学校内生活的诸方面表现，给予信誉累计积分，相互竞争，同时辅以必要的奖惩制度。
班级奖惩制度：
信誉积分越高，在班内便享有“班级银行”借款、班级外出考察学习机会、班级图书选购权利等更多福利。如：“购书奖励”，即表现出色的学生由班费提供一定购书金权限，由学生自购图书，并先享用一定时间，后充实到班级图书柜。既激励了学生，对扩充了班级图书角。
对屡犯错误的学生，则由其自选承担一项班级建设工作为大家服务——义务献工，根据工作成效折偿一定的信誉扣分。
3、精神培育
如何将静态的班级背景发展成动态的教育力量。如何将班级系统诸因素协同起来达到整体最优化，使系统有较强的自组织能力。我们重点进行了班级精神的培育，以逐步实现对班级管理从“能人治”到“制度治”最后发展为“文化治”。
班级核心价值观的形成：在建班初期通过班名、班歌的创作，班徽、班旗的设
云驰班班旗
计，以及班训的确立，形成班级师生共同的核心价值理念。结合师生提交的议案，班委会起草，采取全体合议通过由轮值主席签发形成不断完善的班级“法典”，在其动态生成的过程中辅之了《新生入校生活指南》及开周仪式、周末班会等活动实现对班级成员的行为规范与养成教化。
班级舆论建设：创办了班级刊物、电子网站、涂鸦角等，通过舆论工具进行正确引导。同时对全班同学轮流开展了“个人宣言”，共同书写班级“史记”，还通过推荐三年必读图书、必看电影，以及班级教室、寝室环境建设暨文化装饰大赛等实现班级文化的积淀和对成员的养育。
二、班级文化建设的主要手段：活动开展
为实现人与人、人与自然、人与社会的全面和谐，以活动为载体，我们相继开展了下列主要活动：
基于人与自然环境相和谐开展了校园生活适应性活动：“了解校园”、“建设校园”、 “习惯养成”等；
基于人与他人的和谐开展了以“导盲游戏” 、“信任倒伏”等为形式的团队精神训育性活动。
“导盲游戏”——本活动是一家长从她工作的保险公司引进的一种团队培训项目,两名同学一组,分别担任盲人和聋哑人,携手走过一段艰苦历程,行至半程角色互换,最后集体倾听歌曲>之后畅谈感受；活动目的在于让学生体验:交流的重要性、合作的必要性、关爱与感恩。
“信任倒伏”----课题组借鉴联想集团等企业团队培训方案，将同学们分成若干组，每组（9人）其中一人站在约2米高的平台上，背向台下水泥地面倒下，其余8人仅用手结成网在地面0危险接住。活动目的：培养相互信任的情感、培养负责精神等。）
基于人与自我的和谐开展了“以社团创建、才艺展示、科普讲座”等为形式的个体素质提升与个性特长发展性活动。如：创办了女子修身社、绿色志愿者俱乐部、科技社、一行文学读书社、“蚂蚁”乐队．．．．．．等自创社团；举办了三星智力快车班级版、“五四”科技知识大赛、元旦才艺大比拼．．．．．．；充分利用社区资源开阔眼界、提升素质：去工厂参观、邀请科技或人文专家到校讲座。
基于人与社会的和谐开展了以“三苏文化考察——两天百里徒步拉练之广济行”、“巴蜀文化考察——都江堰之行”、“华夏文明考察——西安之行”为形式的社会文化考察性活动。
研究取得的主要成效
经过四年的实验，课题实验班的学生和参与研究的教师在个性素质发展和教育管理理念等方面发生了一定程度的变化，新的班级管理策略在师生的共同研究和探讨中日趋成熟，而且得到了师生的广泛认同，生生交流，师生交流和师师交流日趋融洽和和谐。实验班提出的一系列班级管理理念和举措逐渐在全校范围内得到推广，其中一部分成为学校管理制度修订的重要依据。在课题组提出的“和谐班级”的理念基础上，逐渐形成了学校的整体办学思想——“生态办学”理念。随着研究的深入，课题研究的成效逐步凸现出来，主要体现在以下几个方面：
一、学生的变化
1、交往圈扩大。由于我校是工厂子弟学校，实验班学生的构成包括三个方面的人员：东北籍学生、四川籍学生和地方住校生。实验班建班之初，三类学生形成了自己独立的圈子，彼些之间的交流形成一定程度的阻碍。这也是长期以来我校努力解决而未能解决妥善的问题，但是随着课题研究的深入和活动的开展，学生之间的融合度明显高于对比班级，以前彼此隔绝的交往圈壁垒被打破，到高二时，三类不同的学生已经相互合作完成了多项大型活动的组织。过去，学生的一项提案往往只能在同一交往圈中得到应和，高二以后，绝大部分学生能够跳出关系亲疏的限制，客观地看待问题。
2、自律性增强。由于学生主动参与到班级建设中来，许多学生逐渐摆脱了自我意识的封锁，学会了客观地认识学校的各项制度，自我要求也进一步提高，在面临困难和问题时，学会了自我教育，真正让成长成为自己的责任。实验班每周的开周仪式，通过对每周工作的总结和对周工作的规划，锻炼了学生的自我规划和自我管理能力，体现了学生较强的自律精神，实验班学生自己策划并组织了“沉默节”、“高效节”，对自己的形为进行严格地规范。
3、认同感增强。随着研究的深入，学生自主参与到班级管理的实践过程中，增强了对周边环境和班级其他人员的认同感，对班级管理制度也增进了理解，班级出台的制度得到了学生越来越广泛的支持。学生对班级产生了强烈的的归属感。蒋芳同学在高三的最后一期才从另一个重点高中转到这个实验班级，在和大家共同生活了三天之后，因为父母的坚持她又不得不转回原来的学校，但一周之后，她通过多方努力说服了自己的父母，又回到行知行文班，每一人在行知行文班生活过的学生就是这样在班级中感受到一份难以割舍的情感。川师大研究生来行知行文班开展调查，问卷中提出了这样一个问题：行知行文班对你意味着什么?童喜平同学回答到：我愿意为它而死。这样的语言虽然幼稚，但的确真诚的反应出学生和实验班之前的血脉因缘。
4．主动性提升。实验班是一个具有自我生成能力的班级，班级中多项制度的形成加入了学生的充分参与，对于高中生来说，看重学习，不参与管理或者在管理中采取消极管理的方式是非常普遍的，但实验班的学生在班级精神的指导下，形成了明确的班级建设目标，越来越多的学生主动地参与到班级制度建设中来。比如：前面我们所提到的班级“合议制”的形成，便是学生主动思考和创造的结晶。
进入高二以后，实验班开展多项集体活动，都有学生自己筹划和组织，比如前面所提到了“沉默节”，还有“高效节”，学生自己筹划组织的野外篝火诗歌朗诵会，百科知识竞赛，模仿中央电视台三星智力快车栏目的语文知识联赛等等。三年之中，学生还为班级提交了多项整改建议，从中我们可以看到很多学生，不仅是从学生的角度，而且是以一个教育课题的研究者的角度，提出了许多有益的建议。从实验班诞生以实验班学生为主体的“一行文学读书社”，还与博学文化传播公司联合举办了两届校园知识竞赛。
5．多元化发展。我们之所以要改变一人班主任制的一个重要原因，就是希望最大限度的消除班主任对学生的过度影响，防止学生成长和发展的单一倾向，在实验过程中，由于所有的课任老师共同参与到对班级的管理中来，以及学生在管理过程中主动性和创造性的提高，实验班的学生，较之其他班级的学生，更呈现出多元化发展的倾向，实验班许多特长展示性的活动，给学生搭建了一个自我锻炼和成长的舞台，边晓光同学跨入高中时还拙于言辞，进入浙江大学第一个学期，便获得了演讲比赛二等奖，林令强同学在大学第二学期，就已担任了川师大法语协会的副会长，还有罗立巍同学进入大学的第一个学期，就主持了成都市大学生艺术节开幕式和闭幕式，其实很多同学的高中阶段，便表现出全面发展和特长发展相结合的特点，进入大学后，迅速表现出突出的才艺和很强的适应能力，根据我们的跟踪调查，行知行文班大约有四分之三的同学在进入大学的第一学期，就承担了多种社会实践工作。
二、教师队伍的变化
1、团队合作能力增强。实验班的老师在轮值管理的过程中，逐步磨合，在教育理念和教育管理的方式上日渐趋同，同时又保持了各自的管理风格。实验班教师的合作文化也影响和激励了其他教师，课题开展之前，各班班主任基本没有主持召开科任教师协调会的先例，现在，召开班级工作会已成为我校班主任自觉的行为。
2．班级管理能力增强。实验班教师中有四名在参与课题研究之前未担任过班主任工作，经过自己的不懈努力和实验班全体教师的共同帮助，都迅速成长为优秀的班级管理者，赢得了学生的尊重与信任，其他有班主任管理经验的教师也在彼此协作和共同探讨中提升了能力，成为学校班级管理中的骨干。
3．教科研能力有所提高。参与课题实验的教师在课题研究的过程中进一步感受到教育科研对于学校教育教学质量提升的重要意义，陈静老师第一年踏上工作岗位即参与实验班管理，第二年被学校评为“教科研先进工作者”，实验班教师的教科研积极性了带动了全校教科研热潮，在实验班教师共同探讨的氛围下，形成了全校性的“教科研沙龙”、“研究性学习沙龙”、“读书沙龙”等教师自发组织。
4、事业感大大增强。实验过程也是所有教师不断感受精神洗礼和灵魂升华的过程，课题实验也是对所有参与课题的教师创造力。事业心和人格的一次严肃拷问。和学生一起经历的徒步拉练，长途旅行，一次次平等而热烈的讨论，一个个共同筹划的活动，让我们不断地体验着学生成长和自我成长的双重喜悦，课题实验重树了我们对生命个体的尊重和对成长经历的景仰，在这一过程中，我们体验了触及教育本质的快乐，增强了对教育事业的热爱。
三、学校管理工作的变化
1、学校管理理念的变化。在课题组的共同探讨下，提出了“和谐班级”的概念，在此基础上，形成了学校“生态办学”理念，完成了《治校方略》，从而明确了学校的整体办学思想，为学校办学水平的进一步提高奠定了基础。
2、学校管理制度的变迁。由于历史形成的因素，长期以来，我校班级评价体系存在着一些弊端，如重横向评比，轻纵向导比较；重卫生评估，轻习惯养成；重评价，轻激励等等，实验班形成的一系列管理制度为重新修订学校班组评价制度提供了实践基础。
3、研究性学习在全校范围内的推广。课题实验班通过三次大型的科技人文活动，以及教学过程中开展的小组合作、自主研讨的班级教学组织方式，为学校研究性学习的全面推广和研究型课程的开设提供了积极而有益的探索。在课题组研究的基础上，形成了我校研究性学习管理方略，并由课题组牵头研制出三套研究性学习管理手册，为研究性学习的开展走向规范化、科学化奠定了基础。
现在老是在说什么工作阶段性的成果?请问:"阶段性成果 是什么样的成果"?
什么叫“阶段性成果”？
模糊语言在日常工作中是一种常用的语言表达方式，它给我们带来许多方便，减少了许多不必要的麻烦。并且因此而使整篇文章或谈话更加紧凑，有利于集中精力描述需要表达的主要意思。
例如，有的领导在讲话时经常有这样一句话，“我们这次会议的召开（工作的开展），得到了方方面面的支持”。大家一听就明白，这不是咱们一家的功劳，要感谢大家。
例如，有的人在寒暄时常有这样一句客气话，“我早就要来了，由于这样那样的原因，不得抽身---”。是什么原因呢？你可以想象，无需解释清楚。
但是，一个时间以来，在各类总结、报告，甚至一些新闻报道中，有一句模糊语言我怎么也搞不清楚，那就是“阶段性成果”。
什么叫“阶段性成果”？我的理解，好像是整个工作（工程）全部圆满完成的，叫取得了“全部成果”，把工作（工程）按工作量和工作进度，分成若干个阶段，并制定一定的任务，这个阶段工作量的就叫“阶段性工作”。圆满完成这个工作量的叫作取得了“阶段性成果”。
我看现在人们常说的所谓“阶段性成果”并不是这么会事，而是一种虚报成绩的漂亮套话。不信你紧跟上去追问一句，“你这项工作共分几个阶段？现在已完成到哪个阶段？这个阶段完成后要达到什么标准？目前已经达到什么标准？这个“阶段性成果”是怎样量化出来的？”回答肯定是摇摇头，给一个苦笑的表情，或者用一些不痛不痒、不着边际的话加以搪塞。
阶段性成果，其关键词是“成果”两个字。这两个字既好听，又好看，抓不住，摸不着，有些领导也爱听，因而就成为他们的常用语了。因为工作尚未彻底完成，而每一个阶段又未规定必须达到的硬性标准，因此这种“成果”既不好量化也不好检验。这就给惯用“假大空”作文章的人提供了便利条件。
中国的语言非常丰富，新名词层出不穷，不知谁发明了“阶段性成果”这个词语，给爱说假话、套话的人帮了大忙，确实应该给他记一大
功。
研究成果表述的主要形式有几种？每种具体指什么
研究成果表述的主要形式有几种？每种具体指什么？
答题内容：
中小学教师在结合本职工作完成对某一个问题的研究之后，就要对整个研究过程做一全面的回顾与总结。在此基础上，提出一个概括反映研究全过程和所获得知识的书面材料，以便向他人提供必要信息，达到相互交流、促进发展的目的。将研究过程和结果形成文字就是对教育科研成果的表述。
一、研究成果表述的主要形式
中小学教育研究成果的表述形式是多种多样的，研究的任务不同，研究成果的表述形式也不一样，但主要还是用书面语言来表达，这样既有利于成果之间的相互交流和讨论，更有利于成果的保存与继承。一般来说，教育科研成果的表述形式有两大类：一类是教育科研报告，另一类是教育科研论文。
（一）研究报告
中小学教师在教育研究活动中为了检验某个教育理论或假设，进行相关的实践探索，通过观察、分析、综合和判断推理，如实地描述和记录研究成果所形成的书面报告就是研究报告。教育研究报告是描述教育研究工作的结果或进展的文件，是报告情况、新发现和新成果的文献，是教育工作者经常使用的一种文体，其突出特点是用事实和数据来说明和解释问题。它是教育研究者广泛使用的一种文体。根据教育研究的内容与方法不同，研究报告也有不同，可以有教育观察报告、教育调查报告、教育实验研究报告、行动研究报告、经验总结报告、个案研究报告等多种形式。
（二）学术论文
学术论文是教育研究者运用一定的研究方法对于特定的教育问题、现象、文献或理论进行系统的、专门的研究和探讨，得出新结论、提出新观点、做出新解释、进行新论证的一种理论性文章。它是以阐述对某一事物、问题的理论性认识为主要内容，要求能提出新的观点或新的理论体系，并做出解释和论证。这类论文用深刻的哲理和严密的逻辑论证来说明问题，一般应用于理论性研究成果。它要求论点明确，论据确凿，论述严密，清楚地展示理论观点和体系的形成过程。
（三）研究报告与学术论文的比较
研究报告与学术论文为中小学教育科研成果的两种表述形式，既有区别又有联系。
1. 研究报告与学术论文在内容要求上存在着一定的差别
一般来说，论文比较简洁精炼，它仅仅突出表达一项研究工作中最主要、最精彩和具有创造性的内容。论文含有新的见解或形成新的解释、新论点、新理论，没有一般研究过程的叙述，也没有过多的具体材料；而科研报告则可以将整个研究工作的重要过程、方法和环节都写进去。
2. 研究报告与学术论文在创新性方面存在差别
在创新性方面，学术论文必须在充分占有大量文献资料的基础上提出新见解、新理论，以补充已有研究的不足，纠正流行说法偏差，填补研究的空白，达到现有研究的新高；而研究报告则注重陈述研究过程的事实和数据，说明问题，不一定必须要有创新性观点的形成。
中国特色社会主义理论体系包括哪几个组成部分
中国共产党第十八次全国代表大会指出：“中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观在内的科学理论体系”。
1、邓小平理论，是以邓小平为主要创立者、以建设有中国特色社会主义为主题的理论。邓小平理论是马克思主义中国化的一大理论成果，是中国共产党获得的与苏联模式不同的社会主义建设经验的理论总结。
2、“三个代表”重要思想是江泽民同志2000年2月25日在广东省考察工作时，从全面总结党的历史经验和如何适应新形势新任务的要求出发，首次对“三个代表”重要思想进行了比较全面的阐述。具体内容为中国共产党始终代表中国先进生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根本利益，是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。
3、科学发展观，是中共中央总书记胡锦涛在2003年7月28日的讲话中提出的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”，按照“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放”的要求推进各项事业的改革和发展的一种方法论，也是中国共产党的重大战略思想。
中国特色社会主义理论体系，在新的时代条件下系统回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等重大理论实际问题。科学地阐明了中国特色社会主义的思想路线、发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、发展战略、依靠力量、国际战略、领导力量等重大问题，是贯通马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义等领域，覆盖经济、政治、文化、社会、国防、外交、统一战线、祖国统一、党的建设等方面的系统的科学理论体系。这个理论体系，创造性地提出了一系列新的重大理论观点和战略思想，从而实现了马克思主义中国化的第二次历史性飞跃。
中国特色社会主义理论体系包括哪几个组成部分？
中国特色社会主义理论体系就是包括邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系，是对马克思列宁主义、毛泽东思想的坚持和发展。中国特色社会主义理论体系的精髓是：解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实。 解放思想、实事求是是马克思主义思想路线的本质要求，是中国特色社会主义理论体系的精髓。把马克思主义普遍真理和我国具体实际结合起来，走自己的路，发展中国特色社会主义。扩展资料：中国特色社会主义理论体系之所以成为全党全国各族人民坚定的政治信仰，在伟大的历史进程中显现出巨大的指导作用，根本原因就在于它与我国国情相结合，与时代发展同进步，与人民群众共命运。因为与我国国情相结合，才能实事求是，防止教条主义。因为与时代发展同进步，才能与时俱进，防止固步自封；因为与人民群众共命运，才能以人为本，防止官僚主义。这是中国特色社会主义理论体系具有生机与活力的奥秘所在。
课题负责人的代表性成就一般可以写什么？
一、课题申报表的填写:1.确定研究课题的名称、课题负责人;2.课题组成员的组成: 根据课题研究的需要，确定参与课题研究的教师。一般由学科骨干及有关专业教师组成，尽量发挥课题组成员的研究专长。3.课题设计的论证(2500字左右):可从四个方面进行论证:选题、内容、价值、研究基础。 ⑴负责人和主要成员的研究水平、组织能力和时间保证; ⑶科研成果的社会评价; ⑷资料、设备、科研手段; ⑸课题组人员分工; ⑹工作进度计划。5.预期研究成果: 分为主要阶段性成果和最终研究成果。 ⑴预期主要阶段性成果是指在某个研究阶段预期取得的成果(论文、研究报告、电脑、其他等)。 ⑵预期最终成果是指预期取得的最终成果形式(专著、译著、论文、研究报告、工具书、电脑、其他等)。6.经费预算:根据实际，经费预算的金额不要太大。7.课题负责人须具有高级专业技术职务，否则，须有两名具有高级专业技术职务的同行书面。8.课题须经课题负责人所在单位领导审核，签署明确意见，承担信誉保证并加盖公章方可上报。
阶段性课题小结怎么写
一． 思想方面：
本人始终自觉遵守《中小学教师职业道德规范》，自觉遵守学校的各项规章制度。如：上下班的作息制度、学习制度、零星假制度、办公室制度及其他各项政治活动等。
当前教育教学的形势相当迫人，何况我们这种年龄段的老师教育教学观念比较陈旧，要适应新课程的改革要求，只有自己自觉加强学习十六大文件和新课程的标准。努力学习、改变观念、提高意识、不断充实新的教学理念。所以本人积极参加学校举行的各种形式的教研活动，做到认真笔记，同时及时记录自己的点滴体会，做到虚心象他人学习，拜他人为师，取人之专，给自己的不足充电，做到教到老学到老。
本学期，我克服了难以想象的困难，我丈夫因患严重的腰间盘突出，医生要求动手术，于是我托人在10月26日星期日去住院。10月30日动手术这天我也不在他身边，在亲情和工作面前我选择了后项，因当时我刚新接班，又在代王霞老师的婚假课。如果我一请假要直接影响到两个班的数学课。丈夫住院的10多天里，我只能起早摸黑，每天4点起床，晚上10点后睡觉，没有请一天假。出院以后，医生一再嘱咐丈夫要卧床静养，我白天只能请人照顾他，仍然坚守教学岗位。丈夫也非常理解和支持我的工作。本学期只有我自己看病请了一个半小时假，这事情给高校长知道后，他多次跟我说：“郭老师我们学校对不起你。”我激动的热泪盈眶，感觉到领导对我的关心和支持。
工作中，我顾全大局，服从分配。本学期请假老师特别多，本人主动乐意帮助学校解决代课问题，一学期共代课40余节数学课。受到教导处领导的好评。
本学期刚接手四（1）班的教学，任副班主任。该班前面由于种种原因代课多，对学生的学习习惯与学习态度有直接的影响。沈华同学老是逃学，于是我接班后我就下决心用自己的工作热情、用关心爱护、用责任心去感化他们。首先，通过各种方式去了解每一位学生，尊重学生的人格，平等、公正的对待每一位特别生，以鼓励为主，不“狂轰乱炸”的批评，对每位学困生连续几个晚上与家长面对面的交流，商讨如何帮助他们改变学习态度，想方设法激励他们努力学习，不懂大胆提问，力争进步。凭自己的工作经验，主动积极配合班主任如何加强管理搞好班集体工作，给了一定的建议，半个学期过去了，班级情况明显的改善了。
本人习惯于每天抓住师生午餐午修时间，与学生沟通情感，从中彼此增进更多的了解，利用这时间又能及时给学困生辅导，弥补当天学习中的不足。这样大半学期下来，学生自然的和我亲近了，喜欢我了。工作中我任劳任怨，勤勤恳恳，默默无闻，从不计较个人得失，如暑假里没有电扇的情况下帮助学校整理图书5天，身上到处是蚊虫叮咬，直到中暑为止。又如办公室清洁工作，每天主动清扫、整理，保持整洁，还时常提醒年轻老师竞争创文明整洁的最佳办公室。所以我们办公室团结、协助的气氛很浓，办公室的检查受到领导的好评。
二． 工作方面：
本人在工作中，始终严格要求自己，讲究实事求是的工作作风，认真负责的工作态度，认真钻研教材。做到平时超周备课。课前做好充分准备，决不上无备课之课。经常利用多媒体教学进行上课，教导处在检查备课及作业的抽查中都有很好的评价。
虽然是副班主任，但我也不放过对学生的思想教育，特别是特别生。如朱鹤立同学品行与学习习惯和学习态度极差，上课会自己离开座位或教室，直接影响全班学习，老师们基本都知道他，为帮他改变习惯，我搅尽脑汁用自己的爱去教育他，引导他。因他是单亲家庭，在他的生日那天我买了2支铅笔、2支圆珠笔、4本本子、1副三角尺等学习用品当着同学的面送给他，鼓励他，让他看到成绩勇敢面对自己的缺点，积极努力改正。在一次交谈中他很天真的不假思索的说：“郭老师，我喜欢你。我一定会好好改正缺点的，请你相信我。”我从中感受了学生爱其师才会信其道的道理。朱鹤立同学果真现在进步了。现在上课从来没有离开过座位，还积极动脑举手发言，对思维题有了兴趣。数学作业从原来强迫做转变到了能自觉喜欢做了。如有时犯了错误。我理解原谅他，再鼓励他勇敢改正缺点才是好队员等方法激励他，督使他进步。看到学生的进步，做老师的甭提多开心了。
对于学困生象施敏杰、陈娟、王刚等同学因基础差，思维能力欠缺。家长又缺少学习上的指导。我就抓住一切可利用的时间不厌其烦给他们辅导、补课，做到当天的作业当天完成。凭我自己教育学困生的经验，用爱心、诚心去关怀他们，只要有一丝希望我都以鼓励为主，及时表扬，督使他们树立学习的信心，力尽全力争上游。对学有余力的学生如徐安锋、陈一新等同学能力的培养，让他们大胆积极的自己去探索数学知识的海洋，让他们先开始，鼓励他们成绩是靠自己努力和汗水获得的，从中知道知识是无边无顶峰的。
在教学过程中，我要求学生书写格式端正，保持本面整洁，对作业的批改，我作到批改订正不过夜，在校作业的抽查中，我得到了教导处的好评。
本学期虽然图书室没有正式开放，但是教师阅读资料做到老师什
么时候需要什么资料我都热情的帮他们找，并认真登记借还记录。每到月底把各类报纸按日整理好送到总务处。
三． 成果方面：
在本学期的期中自主自测中，经过自己的努力，该班的合格率与上学期期终有明显提高，在卡通杯数学基础知识竞赛中获得四年级组第一名。
总之，本人在工作中所获得的成绩应归功于学校领导的正确引导，但与先进同行相比，还是做得不够的，我会尽自己最大的努力不断学习，不断更新新的教学理念，认真工作，在今后的教学工作中发挥余热。
佛门修行者能成就的果位究竟是什么意思？
在佛教的证悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。 小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，称为佛果。一、声闻四果： 小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。（一）、初果： 梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说："初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。 ①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。 ②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。 ③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，意经典说他已经证悟到初果了。 学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。 虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必出家自然的比丘形相。（二）、二果： 梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得到什么，而是把烦恼放下。（三）、三果： 梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报之后，就生在色界。 【备注】 佛教把世界分成欲界、色界、无色界。 欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。 欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。 色界位于欲界之上。 相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。 所谓色即有质碍之意。 由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生， 依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。 【色界】分四禅十八天：1、梵众天、 2、梵辅天、 3、大梵天（初禅三天）； 4、少光天、 5、无量光天、 6、光音天（二禅三天）； 7、少净天、 8、无量净天、 9、偏净天（三禅三天）； 10、福生天、 11、福爱天、 12、广果天、 13、无想天、 14、无烦天、 15、无热天、 16、善见天、 17、善现天、 18、色究竟天（四禅九天）。 大凡生到这色界十八层天的天人，只有男性没有女性。 自然没有男女情欲的存在。不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见。 【无色界】 无色界为三界之一，又称无色天。 “色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。 是通过修习厌离物质的四无色定，或称四空处定而获得的天界果报。 无色界中，也因修行的深浅而分四种差别，即一空无边处，二识无边处，三无所有处，四非想非非想处。 此四处称为四空处，四空天，或四无色处、四无色天等。 三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋（怒）心，那肯定他不是三果圣人。依经上说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。（四）、四果： 梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无生。 意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学圣人。此圣者断除的烦恼有： ⑴、色界取：色界的贪。 ⑵、无色界取：无色界的贪。 我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。 ⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个"我"称为我慢。 ⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。 ⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。 阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类： ⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。 ⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得"三明六通"。 不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。二、辟支佛： 译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭（涅盘），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。 辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被称为缘觉。三、菩萨（参见《从初地菩萨到十地菩萨的境界与神通差异》） 1、大乘十地菩萨位：一者欢喜地（即初地菩萨，如：龙树菩萨）：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。二者离垢地（二地菩萨，以下依次），异性入同，同性亦灭，名离垢地。三者发光地，净极明生，名发光地。四者焰慧地，明极觉满，名焰慧地。五者极难胜地，一切同异，所不能至，名难胜地。六者现前地，无为真如，性净明露，名现前地。七者远行地，尽真如际，名远行地。八者不动地，一真如心，名不动地。九者善慧地，发真如用，名善慧地。十者法云地（十地菩萨），慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地。 2、大乘等觉菩萨位， 如：观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等。是只有一分生相无明未破的菩萨位（古佛倒驾慈航的不计）。如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。可化身无数及各种形类。 四、阿耨多罗三藐三菩提： 即是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。 （一）、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。 （二）、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，所以佛陀是自觉觉他的圣者。 （三）、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种： ⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生的根器而说法。 ⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。 此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。 ⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。 佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。 佛陀有三不能： 一者、众生度不尽； 二者、无缘不能度； 三者、定业不能转。 既是说佛陀不能违背世间的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。 佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅盘，解脱生死－－成佛。五、证悟者的能力： 六通、三明与十八不共法。 （一）、六通：既是六种神通。 ①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。 ②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。 ③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。 ④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见众生的业，知道来世生在何处。 ⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何处来。 ⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。 前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，唯有佛陀才能究竟圆满。 （二）、三明： 宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。 ①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世的事，也能知其前因后果。 ②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切世的前因后果，称为天眼明。 ③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼断除了。有漏尽通一定有漏尽明。 经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能力与阿罗汉、凡夫是不一样的。 （三）、十八不共法： ⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。 ⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法虽众生之机宜而使他们皆得证悟，是名口无失。 ⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一一义之安稳，故名念无失。 佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，但口业还有过失。 ⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生的因缘而度生，生起不平等之心。 ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。 ⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己舍。 ⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。 ⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。 ⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
