冯友兰的人物评价
冯友兰（1895-1990），字芝生.河南人。1915年入北大学习，1919年赴美留学，获哲学博士学位。毕业后在北大、清华等学校任教。著名的哲学家、哲学史家、教育家。曾以“三史（《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》）释今古，六书（《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）纪贞元”总结了一生的学术成就。他继承和阐发了程朱理学的传统，建构了自己独特的哲学思想体系，在国内外享有盛誉，成为一代哲学宗师。他的主要论著收入《三松堂全集》
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冯友兰生平简介
冯友兰出生在一个“诗礼人家”，家境殷富，极重 教育 。早期确立了新实在主义的哲学信仰，并把新实在主义同程朱理学的结合，冯友兰哲学作品为 中国哲学 史的 学科 建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。下面是我搜集整理的冯友兰生平简介，希望对你有帮助。
冯友兰生平简介
冯友兰，祖籍乃是我国的河南省南阳市。是我国当代的一代杰出的教育家、哲学家，生平在教育界和哲学界做出了较大的贡献，在冯友兰死后，被誉为我国文学史上的伟大儒学家，声名响彻国内外。
冯友兰的生活并不是一番风顺的，也是经历了不少波折的。冯友兰的家庭可以说是书香世家，其祖父、其父亲都是典型的读书人，祖父虽无功名傍身，但却尤其善长作诗，而父亲则是取得了进士的功名。冯友兰的 文化 教育经历，同大多数人一样，都是经历了按部就班的学习，从小学到高中，学习成绩一直名列前茅，加上家庭文化的熏陶，冯友兰已经取得了一定的文学修为，在高中学业结束后，冯友兰以优异的成绩考取了北京大学，从此开启了他的哲学之路。
完成学业之后的冯友兰与任坤两人喜结良缘，度过了一段浪漫而平实的日子，任坤作为冯友兰的贤内助，真是给冯友兰生活上带来了很大的帮助，在冯友兰专心研究哲学的时候，家庭生活则全依赖任坤的操持。但在_时期，冯友兰受到了深深的肉体与精神的折磨，任坤则在这段时期永久的离开了冯友兰，给予了冯友兰深沉的打击。
冯友兰哲学思想的内容
纵观冯友兰的所有文著，其大部分文学著作中，均阐述了一个中心思想，哲学就是求好之学。如何来解析这句话呢?求好的含义其实十分广泛，涉及的方面也很多，冯友兰先生的这句话，其实是说明了哲学的作用，哲学的开展是围绕着如何确定人生价值观，确定人生理想这个中心来展开的。
在冯友兰先生著名的《人生四境界》中，对他的哲学思想展开了更为详尽、更为具体的描述，冯先生围绕着人生哲学，将一生分为了四个境界，即 自然 境界、功利境界、道德境界和天地境界。讲述了哲学不能违背天理伦常，应该是大环境下的顺势而为，切不可逆流而上，这可以说是物质哲学，当将这个整体放入一个大环境之中，与天地能够融入一体，这样才能够有精神层面，才能够上升到冯友兰的精神哲学，完成从物质哲学到精神哲学的转变，这就是冯友兰的哲学之道，物质是精神的基础，但精神切不可脱离物质。
如果说以前人们提出的哲学总是带有批判色彩的，那么冯友兰的哲学思想一定是打破了这些常规学派的，打造了中国新派哲学，肯定了哲学中的功利，同时也提出了哲学中的最高境界，天地境界。
冯友兰人生四境界的介绍
第一境界是自然境界，在自然境界中，冯友兰认为万事万物皆应该顺其自然，切不要因为自己的意念而刻意强求，那样很有可能将适得其反，与原定目标背道而驰，只有顺着万事万物自然的发展规律，反而能得到意料不到的收获。
第二境界是功力境界，在功利境界中，人类有了初步的觉醒，知道了自己想要什么，自己的最终目标，那么这样他所有的一切皆是围绕着这个目标而展开进行。如果失去了这个目标，就可能是出现了另外一个目标，在这个境界层面上，人类有了功利之心。
第三境界是道德境界，在道德境界中，它起到对第二个境界的约束作用，虽然有了功利之心，但他的意识中，仍然有对错之分，仍然有可为和不可为的区别，正是基于这样的一个道德尺度，人们会在道德的范围内去找寻目标，并且开展合乎道德的行为去完成目标。
第四境界是天地境界，这是最后的一个境界，也是最大的一个境界，除却对自身、对社会、对道德层面的认识，人类的视野将随之更为广阔，在这个境界中，人类将围绕着这个宇宙开展顺应宇宙的发展行为。
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谁知道"冯友兰"
冯友兰，字芝生，1895年12月4日生于河南省唐河县祁仪镇。父亲名台异，字树
候，清光绪年间戊戌科进士。家境殷富，极重教育，堪称“诗礼人家”。
冯友兰的早年教育与大多数中国读书人并无两样。7岁上学，先读《诗经》，次
读《论语》、《孟子》，再读《大学》、《中庸》，从头至尾，反复吟诵。光绪三
十年（1904年）其父被委任为南昌“方言学堂”的会计庶务委员（相当于后来的总
务长），合家迁往南昌。因其父公务繁忙，教育子女的重担就自然落在粗识文字的
冯母吴清芝身上。好在当时儿童重记忆、轻理解，如此他又勉强读完了《书经》、
《易经》和《左传》。光绪三十三年（1907年），冯家专门聘请了教师负责冯友兰
的教育，较正规地开设了古文、算术、写字、作文等功课。因课程较为轻松，冯友
兰在闲暇时还常阅读一些他父亲所藏的新书籍、新刊物，开始初步接触一些世界知
识。
约在12岁时，冯友兰的父亲冯台异因病猝逝，他遂跟随其母迁回老家唐河，并
继续延聘教师授学。在这期间，他开始阅读诸如黄宗羲《明夷待访录》等带有民主
主义色彩的书籍。两年后，遵其母嘱考入县立高等小学，后又以优异成绩考入开封
中州公学。1912年冬，冯友兰再以优异成绩考入上海中国公学的大学预科班。
当时的上海公学，所有课程都采用英文原著作教材，其中有位教师还将一本耶
芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。正因为此，冯友兰反而对形式逻辑发生了浓
厚的兴趣，并由此而引起了对哲学的兴趣。
1915年9月，冯友兰考入北京大学哲学系，开始接受较为系统的哲学训练。当时
的北大，正是新文化运动的发源地，如火如茶的新文化运动，使冯友兰眼界大开，
并且深受影响。在临近毕业的最后一年，适逢胡适和梁漱溟二人先后来到北大任教。
一个是留美的哲学博士，新文化运动的重要健将，并专以杜威实用主义哲学为旗帜，
大肆鼓吹全盘西化论；一个是一踏进北大即宣称“我此来除替释迦牟尼、孔子发挥
外，更不作旁的事”的东方文化派砥柱，专以复兴中国文化为职志。二位先生年轻
气盛，才姿英发，各据讲坛，展开了一场东西方文化的大辩论，冯友兰幸逢其会，
受益匪浅，对其以后研究中西哲学，尤其是思考中西文化之关系启迪甚深。
1918年，冯友兰从北大毕业，回到开封，在一所中等专科学校执教。不久，
“五·四”运动爆发，并迅速波及全国。冯友兰虽未及亲临，却积极响应，并同几
位好友创办一名为《心声》的刊物。在他起草的发刊词中明确指出：“本杂志之宗
旨，在输入外界思潮，发表良心上之主张，以期打破社会上、教育上之老套，惊醒
其迷梦，指示以前途之大路，而促其进步”（《三松堂自序》）。《心声》成为当
时河南省宣传新文化运动之独一无二的刊物。
五·四运动时期是中国近现代中西文化冲突、交战最激烈的时期之一。随着俄
国十月革命的胜利，马克思主义迅速传入中国，并经李大钊、陈独秀、瞿秋白等人
的大力宣传、介绍而广为传播；而杜威、罗素等人的访华讲学，再加上胡适、丁文
江等人的大力鼓吹，又使实用主义、马赫主义、新实在论的影响扩大，成为一时显
学。与此同时，其他各种社会主义、无政府主义思想亦纷纷涌入。面对如潮水般涌
入的西方思想，一些封建守旧派亦树起复古的旗帜，固守本上文化，拒斥外来思想。
一时之间，风云际会，蔚为壮观，各种思想、流派之间展开了正面的交锋、冲突，
中西文化进行了一场全面的较量。中国向何处去？中国文化的出路何在？诸如此类
的问题以空前尖锐的形式被提出来，引起了广泛的争论，大家都在探索中寻求答案。
生当此时的冯友兰，对此类问题也进行了认真的思考与探索。正如他在后来的回忆
中所说：“我从一九一五年到北京大学中国哲学门当学生以后，一直到现在，六十
多年间，写了几部书和不少的文章、所讨论的问题，笼统一点说，就是以哲学史为
中心的东西文化问题。我生在一个文化的矛盾和斗争的时期，怎样理解这个矛盾，
怎样处理这个斗争，以及我在这个斗争中何以自处，这一类的问题，是我所正面解
决和回答的问题。”《《三松堂学术文集》自序）纵观冯友兰一生的哲学史研究及
哲学思想的演变过程，莫不是围绕着中西文化问题这一中心来展开的。
正是带着对这一问题寻找答案的想法，冯友兰于1919年赴美留学，就读于哥伦
比亚大学研究生院，师事新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。由于当时柏格森
的生命哲学在中国思想界风行一时，因此冯友兰对此派哲学也比较感兴趣，并专门
写了《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章，向国内思想界介绍柏格森的哲学
思想。同时，他还运用柏格森的哲学观点写成了《中国为什么没有科学》一文，指
出；中国之所以没有近代科学，并非是中国人愚笨，“非不能也，是不为也”。因
为中国传统注重人是什么，即人的品性和修养，而不注重人有什么，即知识和权力；
中国哲学向内追求，以达人性的完满为目的；而西方哲学则向外探寻，以认识自然，
征服外在世界为最终目的。正是中西哲学的不同理想和追求造成了中西文化的差异，
并导致中国无近代科学的落后情况。
在美求学期间，冯友兰还有幸拜会了莅美访问、讲学的印度大学者泰戈尔，共
同探讨了东西文化的若干问题，并将谈话记录整理成《与印度泰戈尔谈话》（东西
文明之比较）一文，发表在国内《新潮》三卷二期上，同时，他对国内学术界亦颇
为关注。1921年，梁漱溟出版《东西文化及其哲学》一书，认为中西文化之争绝非
古今之争，而是作为文化产生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此为理论基
础，展开了对东西文化的全方位比较研究。冯友兰当时对此书观点颇多契合，并立
即用英文写成《梁漱溟的〈东西文化及其哲学〉》一文，向美国学术界介绍梁的著
作和思想。
1923年，冯友兰在杜威等的指导下，一完成了博士论文《人生理想之比较研究》
（又名《天人损益论》），并顺利通过答辩，获得哥伦比亚大学哲学博士学位。在
此文中，冯友兰将世界上的哲学分为三类：第一类是损道；第二类是益道；第三类
是中道。这三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。他认为，人
类所经验之事物、无非两类：一是“天然”，一是“人为”。“自生自灭，无待于
人，是天然的事物。人为的事物，其存在必倚于人，与天然的恰相反对”，有的哲
学家有见于天然之美好，而力反人为境界，是为损道派，如中国古代主张“绝圣弃
智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”之老庄即是典型；有的哲学家有见于人为境界
之美好，而提倡改造天然境界，是为益道派，如主张改造、征服自然的西方哲学和
“人力胜天行”之中国墨家学派即属于此类；而有的哲学家则持调和折中的态度，
主张兼收天然和人为的益处，是为中道派，此派当以主张“天人合一”的儒家哲家
为代表。对此三派，冯主张采取宽容的态度，让其各行其道，并行不悖，但对儒家
思想的偏爱，又使他明显地偏向于中道派的儒家哲学。冯友兰这种中西哲学之比较
观，与梁漱溟的“文化三路向”说，虽说法有异，基本精神却是一致的，这不能不
说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是，梁以印度文化作为人类的最后归宿，
冯则以儒家文化为归趋，并随着研究的深入，冯友兰最终还是超越了这一观点。
1923年，冯友兰学成回国，始任开封中州大学哲学教授，并兼任文学院院长。
1925年又到广州广东大学任教授。次年离开广东大学到燕京大学任教授，讲授中国
哲学史，同时还给美国人办的一所华语学校讲授《庄子》。在此期间，他的主要著
作是1926年出版《人生哲学》。此书前半部分基本上是他的博士论文《人生理想之
比较研究》的中译本，后半部分《一种人生观》是他根据1923年冬在山东曹州省立
六中演讲人生哲学的讲稿整理扩充而成。冯友兰在后来回忆说：“在我的哲学思想
中，先是实用主义占优势，后来是新实在论占优势”（《三松堂自序》），他的这
种由实用主义到新实在论的思想转变，在《人生哲学》中就已明显地体现出来。在
这本书中，他自称持新实在主义观点，并力图把新实在主义同中国传统哲学结合起
来，这一思想在他后来建构的新理学体系中得到了充分的发挥。
1928年，冯友兰离开燕大到清华大学任教授，讲授中国哲学史，并兼任哲学系
主任。后来还担任清华大学校务委员会秘书长和文学院院长。在燕京大学和清华大
学任教的十年（1927—1937年），是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期。1931
年和1934年，他的《中国哲学史》上下卷出版问世。该书是继胡适《中国哲学史大
纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的
最高水平。此书后来还被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中
国哲学的为数不多的著作之一。在这部巨著中，他自称为“释古派”而与胡适的
“疑古派”相区别。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后
来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。
在清华任教期间，冯友兰曾于1934年应邀出席在布拉格召开的“第八次国际哲
学会议”，并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的学术报告。会后，他又通过
申请获准访问苏联。他怀着极大的兴趣和探究事实真相的心理，踏上了苏联的国土。
冯先生后来回忆当时的情况时说：“关于苏联革命后的情况，有人把它说成是天国
乐园，有人把它说成是人间地狱，我想亲自去看看究竟是个什么样子。”通过耳闻
目睹，他得出了如下结论：“苏联既不是人间地狱，也不是天国乐园，它不过是一
个在变化中的人类社会，这种社会可能通向天国乐园，但眼前还不是。”（《三松
堂自序》）冯生先的这种印象是比较真实而不带任何偏见的。他还通过横向比较，
得出了另外一种结论：封建社会“贵贵”，资本主义社会“尊富”，社会主义社会
“尚贤”。回国后，冯先生根据自己的所见所闻作了两次正式演讲。一次是漫谈苏
联见闻；另一次是在北大哲学系，以“秦汉历史哲学”为题，提出了以历史唯物主
义的某些思想为基本要素的“新三统五德论”，集中论述了社会存在决定社会意识，
社会意识反作用于社会存在的观点，这次讲演引起了官方的怀疑与不满。次年十月
底十一月初，他竟被国民党政府警方视作政治嫌疑犯予以逮捕、审讯。国民党此举
引起全国哗然，人们纷纷提出抗议。迫于全国的民主势力，冯在被关押、审查数天
后，遂被释放。对于这次事件，鲁迅先生曾在一封书信中愤然说到：“安分守己如
冯友兰，且要被逮，可以推知其他了。”（《鲁迅书信集》）这次事件对冯的震动
也颇大，但他并未因此而与国民党决裂，而是选择了更加谨小慎微的道路。
1937年至1946年，是冯友兰学术生涯的关键十年，其新理学体系即在此间创制
而成。
1937年芦沟桥事变爆发后，抗日战争全面展开，清华大学被迫南迁。先迁往湖
南长沙岳麓山下，后又迁往云南昆明，并与北京大学、南开大学合并，组成西南联
合大学。冯友兰任联大哲学系教授，兼文学院院长。同当时大多数学者一样，冯友
兰虽身处后方，却心系国事，常为中华民族之存亡而忧心如焚，感慨凄凉。在暂避
长沙时，他曾写过这样一首诗：“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。公所可游南
岳耳，江山半壁太凄凉。”其忧国忧民之情溢于言表！到昆明后不久，他又为刚创
立的西南联大写了校歌的歌词，调寄《满江红》：“万里长征，辞却了五朝宫阙。
暂驻足，衡山湘水，又成离别。绝檄移栽祯干质，九洲遍洒黎元血。尽笳吹，弦诵
在山城，情弥切，千秋耻，终当雪。中兴业，需人杰。便一成三户，壮怀难折。多
难殷忧新国运，动心忍性希前哲。待驱除仇寇复神京，还燕碣。”歌词充分表现出
作者鲜明的爱国主义立场和终将战胜日寇、收复祖国失地的信心。他始终有一种不
可动摇的信念在一直支撑着他，他坚信：有着五千年文明之深厚基础的中华民族绝
不会灭亡，困厄只是暂时的，很快就会过去，抗日战争胜利之日，就是中华民族及
其文化复兴之时！正是凭此坚定信念，冯氏更加勤奋地钻研学问，埋首著述，潜心
整理中国传统文化。从1939年起，他先后出版了《新理学》、《新事论》（1940年）、
《新事训》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1944年）、《新知
言》（1946年）。这六部书，构成了一个完整的“新理学”哲学思想体系，冯先生
将这些著作总称为“贞元之际所著书”或“贞元六书”，表示其中华民族一定要复
兴的坚定信念。关于冯友兰著此六书的深意，他在《新原人》自序中曾有明确的表
述：“‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平’，此哲学家所
应自期许者也。况我国家民族，值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之
变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致水平，我亿兆安身立命之
用乎？虽不能至，心向往之。非日能之，愿学焉。此《新理学》、《新事论》、
《新世训》，及此书所由作也。”这充分展现了冯氏的宏大抱负和深切愿望。
1946年，西南联大因抗战胜利而解散，清华大学亦迁回北京。同年，冯友兰应
美国宾夕法尼亚大学邀请，赴美作为期一年的讲学，讲授中国哲学史，并将讲稿整
理成《中国哲学简史》一书由纽约麦克米伦公司出版。在美讲学期间，冯友兰深深
感到：“我在国外讲些中国的旧东西，自己也成了博物馆里的陈列品了，心里很不
是滋味。当时我想，还是得把自己的国家搞好。我常想王粲《登楼赋》里的两句话：
‘虽信美而非吾土兮，夫胡可以久留？’”1947年，解放战争节节胜利，冯友兰生
怕新中国成立后中美断交，于是，婉言谢绝了至亲好友的挽留，毅然决然地返回了
祖国。
1948年秋天，冯友兰回国后，当选为南京中央研究院院士，并被选为院士会议
评议会委员。1949年初，冯友兰辞去本兼各职，专任教授。1952年全国高校院系调
整，他调至北京大学哲学系任教授，并兼任中国科学院哲学研究所中国哲学史组组
长，还被选为中国科学院哲学社会科学部学部常务委员，还先后被选为第二、三、
四、五、六届全国政协委员和四届全国人大代表。然而，在学术上，冯友兰却很不
顺利。在刚刚解放的1950年，哲学界即展开了对他的批判。在解放初的思想改造运
动中，以及后来的历次反右运动中，冯友兰都首当其冲。不但其思想被当作唯心主
义的代表而屡遭批判，其人也被打成反动学术权威而成为批斗的重点对象，倍受折
磨。直到1968年秋，毛泽东在一次讲话中提到：北大有个冯友兰，搞唯心主义，我
们若要懂点唯心主义，还要找他；还有个翦伯赞，搞帝王将相，我们若要懂点帝王
将相，也要找他，还是让他们当教授，拿薪水。得此“特赦”，冯氏才得以离开牛
棚，勉强恢复自由。直到1972年尼克松访华，冯家被定为外宾访问的开放户时，才
算过上比较正常的生活。
综观冯友兰解放后的学术活动，大体可分为三个阶段：一是50—60年代。在自
我批判的基础上，以马克思主义作指导，他开始撰写《中国哲学史新编》。冯氏后
来回忆说：“当时正在提倡向苏联学习，我也向苏联的‘学术权威’学习，看他们
是怎样研究西方哲学史的。我寻找一些马克思主义的词句，努力运用，写了《中国
哲学史新编》，出版到第二册，十年浩劫就开始了，我的工作也停了。”（《三松
堂自序》）在这一时期，整个学术界都被一种僵化、教条的学术空气所笼罩，哲学
史研究由于其与政治过于紧密的关系更是如此。一部丰富多彩的哲学史被简化为唯
物主义与唯心主义的斗争史，并被图式化地定为唯物主义战胜唯心义的历史，冯友
兰身处其时，亦颇受这种氛围的影响。第二阶段是70年代，代表作为《论孔丘》。
其时，“四人帮”为达到个人目的，大搞所谓“批林批孔运动”，将哲学史、思想
史的发展，简化、歪曲为儒法斗争史，厚诬古人，捏造事实，影射史学达到登峰造
极的地步。一时间，整个学术界风声鹤唳，硝烟骤起。在“四人帮”的“顺者昌，
逆者亡”的强大政治压力下，许多学术趋尚世风，违心地写了许多应时之作。冯友
兰当时压力极大，他虽然从心底里极为反感“四人帮”的那一套，但在“要相信党，
相信群众”的思想指导下，也不得已“依傍党内的‘权威’的现成说法，或者据说
是他们的说法”而写了《对子孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判》及
《复古与反复古是两条路线的斗争》两篇文章在《北大学报》上发表。不久，《光
明日报》、《北京日报》即予全文转载，在社会上引起很大反响。1975年，他的
《论孔丘》一书正式出版。书中观点与以前迥然不同。这显然是在强大政治压力下
的违心之作。他后来亦坦诚地说道：“我在当时的思想，真是毫无实事求是之意，
而有哗众取宠之心，不是立其诚而是立其伪。”（《三松堂自序》）这既是冯氏个
人的无奈，也是建国以来知识分子群体的一大悲剧。1972年，身处逆境中的冯友兰
曾赋诗一首，其中有云：“若惊道术多迁变，请向兴亡事里寻。”对解放后事态纷
坛和自己哲学思想之多变，颇多感叹！
第三阶段是80年代，随着“四人帮”的垮台，思想上的“拨乱反正”，尤其是
中国共产党的十一届三中全会之后，冯友兰迎来了自己的学术春天。经过50—60年
代的教训以及70年代的思想折腾，冯氏决意空所依傍，直陈己见，决意重写中国哲
学史，以舒解胸中积压多年之郁闷。自1980年开始，冯友兰以耄耋之年，展老骥之
志，手握如椽巨笔，重写《中国哲学史新编》，并明确申明只写“自己在现有马克
思主义水平上所能见到的东西，直接写我自己在现有的马克思主义水平上对于中国
哲学史和文化的理解和体会，不依傍别人。”从而真正把自己80年来对中国哲学及
文化研究所得之理解、体会写出来，成为一家之言。经过十年的艰苦努力，终于在
1989年完成了七卷本的《中国哲学史新编》，了却了一大心愿。
“学海无涯生有涯”。冯友兰在历经近一个世纪的世事迁变，人世沧桑之后，
终于走到了自己人生的尽头。1990年11月26日，在95岁华诞的前夕，这位现代中国
的一代大哲安然地离开了这个纷攘多变的世界。
冯友兰一生勤勉，著述宏富。毕生以复兴中华传统文化、宏扬儒家哲学思想为
己任。如果说，冯氏前期（抗战以前）的治学旨趣在于整理研究中国传统哲学，而
直可称其为哲学史家的话，那么，他后期（抗战爆发后，尤其是抗战期间）的为学
进路则重在以“六经注我”的精神，运用西方新实在论哲学重新诠释、阐发儒家思
想，以作为复兴中华民族之理论基础。这一时期写成的《新理学》为核心的“贞元
六书”构成了一套完整的新儒家哲学思想体系。它既是冯氏哲学思想成熟的标志，
也是他一生治学的最高成就，并因此而奠定了他作为“现代新儒家”的地位，成为
一位继往开来，具有国际声誉的一代哲人。
冯氏把自己的哲学体系称为“新理学”，自觉地以程朱理学为自己的直接先驱，
但申明自己不是“照着讲”而是“接着讲”，即以继承为基础，以改造、发展中国
传统哲学为鹄的。尽管他也吸取、承继了名家、道家、玄学、禅宗等的“不着实际”
的哲学特色，但其基本核心和主要内容却是承继和发展宋明理学而来。这明显地体
现在他的本体论学说即“新形上学”中。他说：“在新理学的形上学的系统中，有
几个主要的观念，就是理、气、道体及大全。”（《新理学》）新理学的“形上学”
的逻辑结构，就主要表现以“理”、“气”范畴为基础而展开的一系列概念、范畴
的逻辑安置。
所谓“理”就是各个事物之所以为各个事物的依据，即他所说“某种事物之所
以为某种事物者”。如“山之所以是山而不是非山，必因山有山之所以为山”。这
个“所以为山”就是“山之理”。总所有这些“理”就是“理世界”，也就是“太
极”。这个“理世界”之“理”是先于实际而存在的。在新理学中，“理”不但是
指同类事物的共同属性，而且还是独立于实际事物之外的抽象共相，是“可离一件
一件底实际的事物而独有”的东西。但是，“理”怎么能离开事物而“独有”呢？
为此，冯氏又将理之“有”与事物之“有”区别开来：“‘有某种事物’之有，新
理学谓之实际的有，是于时空中存在者。‘有某种事物之所以为某种事物者’之有，
新理学谓之真际的有，是虽不存在于时空而又不能说是无者。前者之有，是现代西
洋哲学所谓存在，后者之有，是现代西洋哲学所谓潜在。”（《新原道》）经过这
种“实际世界”与“真际世界”的二重区分，“理”就变成一种超越时空、超越动
静的永恒存在，成为决定事物之所以为某事物的第一性的精神本体。
那么，“真际”的理又是如何表现为“实际”的事物的呢？为此，冯氏提出了
“气”的概念。所谓“气”就是指一切事物之所以存在的基础。他说：“一切事物
所有以能存在者，新理学谓之气。”（《新原道》）但这个“存在”并不是指具体
事物的具体存在，而是指这具体事物存在的基础。“气”和“理”同事物的关系是：
“理”是此物之所以成为此物的依据、规律，但此物能否存在却非“理”所能保证，
而必须靠“气”的可能性的存在；而“气”也并不是某种具体的事物，它仍然只是
一种逻辑上的可能存在，它对于事物是什么仍然没有决定意义，“气并不是什么，
所以气是无名，亦称为‘无极’”（同上）。他强调说，“气”是通过“对于事物
作理智的分析”而得到的一个“哲学底逻辑观念”，“此观念并不确指任何实际的
事物，而却可指任何实际的事物”（《新知言》）。因此，“气”不是物质一类的
东西，而属于精神性的范畴。这是“理”由真际见诸实际的契机，是事物存在所依
据的条件。因此，宗际的存在便是“理”、“气”不离，是“理”（太极）在“气”
（无极）中的实现。
显然，冯氏对理、气范畴作了有别于程朱理学的新的解释。在朱熹那里，理、
气具有形而上与形而下的意义区分，气是由理派生出来的物质性的东西。但在冯氏
这里，“气”的物质性被抽除了，“理”、“气”都是通过分析经验中的事物而得
来的共相，都是纯粹的逻辑观念。
既然“理”、“气”不离，二者对于实际事物来说都是不可缺少的，那么，它
们又是通过什么途径结合而成实际事物的呢？为了说明这个问题，冯氏提出了“道
体”的概念。他说：“存在是一流行。凡存在都是事物的存在。事物的存在，都是
其气实现某理或某某理的流行。总所有的流行，谓之道体”（同上）。这里，他把
理与气相结合的运动过程（“流行”）称为“道体”，认为理和气是在运动的过程
中相结合而派生出事物的。冯氏认为，存在的概念应当蕴含“动”的概念。他首先
将“事物”与“存在”联系起来（“凡存在都是事物的存在”），然后赋予“存在”
以“动”的内涵，认为事物的存在过程就表现为一个连续不断的动的过程，本质上
就是其气实现某理的过程，而这一过程就是“无极而太极”，即“无极”向“太极”
的运动，此运动被看作是气依照理取得自身规定性而成为具体事物的过程。而“道
体是总一切的流行”，因此，“道体就是无极而太极的程序”（《新原道》）。由
此看来，“道体”从根本上讲，是指作为“形上”之动的所谓“无极实现太极的流
行”，是一种脱离了物质的神秘的纯粹流变，是太极借助于无极衍生出事物的运动
过程。
在新理学中，“理”是着眼于事物的性质，“气”是着眼于事物的存在，“道
体”则旨在说明事物如何（或怎样）存在。因此，在冯氏看来，光有三者还不能形
成“宇宙”。为了使其新形上学更加圆融，冯氏又提出了“大全”这个宇宙观念。
何谓“大全”呢？按照新理学的逻辑，既然每个理为某种事物之“极”，那么，众
理之全体便成了整个实际世界的“太极”，他说：“所有理之全体，我们亦可以之
为一全而思之，此全即是太极。”既然“太极”为众理之全，故又称为“大全”。
因此，他说道：“总一切的有，谓之大全，大全就是一切的有。借用中国旧日哲学
家的话说：‘一即一切，一切即一’”（《新知言》），此所谓“一切的有”，既
包括实际的有，也包括真际的有，这个“总一切的有”的“大全”，就是“哲学中
所说的宇宙”。但这个“宇宙”并不是物理学或天文学中所说的物质的宇宙，而是
“太一”或“大一”。从范围上讲，它大于实际世界；从逻辑上讲，他先于实际世
界。它是整个世界的本原。由此看来，同前面的理、气、道体一样，“大全”仍然
是形式的、逻辑的观念性存在，是将理世界与事世界通通包融于自身的所谓“哲学
中所说的世界”，其目的在于想依此而说明世界的统一性问题。
这就是冯氏构造的以“理”、“气”、“道体”、“大全”为中心范畴的新形
上学，它构成了冯氏“新理学”的哲学体系中最重要的一部分。那么，这一套“不
着实际”的新形上学体系是通过怎么样的方法建立起来的呢？冯认为，建立形上学
的方法有两种：一是“逻辑分析”的方法，因是从正面提出“形上学”的观念，所
以又称为正的方法；一是直觉的方法，因是从反面表现“形上学”，所以又称为负
的方法。他自称，新理学的“形上学”是以正的方法为主兼采负的方法而建立的。
按照冯氏的解释，所谓正
[create_time]2006-01-18 14:51:11[/create_time]2006-01-18 14:57:45[finished_time]1[reply_count]13[alue_good]大明一统[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.cff03cb9.WYe9YwwjdHKH2Rc_vcGXxw.jpg?time=2819&tieba_portrait_time=2819[avatar]TA获得超过6319个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]3310[view_count]
骆琦的介绍
骆琦，女，曾用名骆信卉，1986年3月出生。现任澳门元盛国际投资有限公司总经理。拥有硕士学历。先后就读于香港中文大学文化研究系、复旦大学新闻系、美国加州大学伯克利（University of California, Berkeley）分校文学系，但关于骆琦的学历，她从未有证据证明，并且在美国专场面对无数美国女嘉宾，她也对自己所谓的在伯克利留学避而不谈。精通中文、英文、法文，熟悉西班牙语。因参加江苏卫视《非诚勿扰》而在网络上走红。在《非诚勿扰》308期节目中与来自上海的返场男嘉宾林汉奇牵手成功。
[create_time]2016-05-06 12:39:20[/create_time]2016-05-21 11:32:14[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]农紫桖vV[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.d510beda.5XFyCSCTfvYMfiJbUZQ6gw.jpg?time=3630&tieba_portrait_time=3630[avatar]TA获得超过318个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]246[view_count]骆嘉琦的基本资料
姓名：骆嘉琦性别：男生日：1998年12月21日星座：射手座生肖：虎血型：B性格：开朗、活泼，诚信并富有创造力。爱好：街舞、架子鼓、影视表演和电脑。小学：北京西单小学六年级三班。（原北京市西城区大木仓小学）初中：北京宣武外国语实验学校高中：北京宣武外国语实验学校年龄：15岁
[create_time]2016-05-14 01:29:04[/create_time]2016-05-28 16:29:38[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]终极至尊SQ1236[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.d7b929f5.KtpFeKl-Y36-k3stVlyYcQ.jpg?time=3628&tieba_portrait_time=3628[avatar]TA获得超过209个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]91[view_count]李菁菁老公是谁？
李菁菁老公晒出离婚协议，宣布两人已经离婚，他们是怎么走到一起的？李菁菁的丈夫刘振一开始是她的助理，感情受伤的李菁菁在刘振的照顾下，渐渐的喜欢上了他，于是就在一起了。不少人觉得刘振是别有所图，当时很多人不看好这段婚姻。 李菁菁是中国内地女演员，毕业于北京电影学院，是一位非常优秀的演员，出道至今给我们带来了很多优秀的作品，也塑造了很多经典的人物形象。她的代表作有很多，不过大多是农村妇女或者是家庭主妇这样的角色。她的角色淳朴善良，给大家留下了很深的印象。李菁菁的一生还是非常坎坷的，之前她就有过两次失败的婚姻。她在36岁的时候结实了第一任丈夫张金华，但是张金华没忍住七年之痒，最终两人分道扬镳。第二任老公是比她小15岁的演员王颢森，这段婚姻也仅仅维持了两年时间。与第二任丈夫离婚没多久的李菁菁事业也遭到了封杀，在感情与事业双重打击之下，李菁菁选择出国散心。李菁菁的第三任丈夫刘振之前是她的助理，李菁菁出国之后，刘振就选择作网红，后来得知李菁菁回国后，刘振找到了李菁菁，说还想当她的助理，照顾她，一来二去，李菁菁就喜欢上了刘振，刘振的家境很差，一直靠网红维持生计，与李菁菁结婚后，两人一起直播带货，原本两人的生活还是非常幸福的，经常在镜头前面秀恩爱，去年李菁菁确诊患癌的时候，刘振也一直守在他的身边照顾她。前一段时间刘振开直播，哭诉这些年与李菁菁一同直播的收入都是进入李菁菁的账号的，自己一分钱都没拿过，现在还要被迫“净身出户”人财两空。
[create_time]2022-12-02 15:40:54[/create_time]2022-12-16 07:49:33[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]明皇太爱[uname]https://gips0.baidu.com/it/u=1327045967,3594211378&fm=3012&app=3012&autime=1687682996&size=b200,200[avatar]TA获得超过516个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]27[view_count]李菁菁老公都是谁
李菁菁前老公是张金华，现任丈夫为刘振，是一名90后。2006年，36岁的李菁菁在拍摄《金婚》时与制片主任张金华坠入爱河，闪婚后，两人生下爱情的果实女儿金果。然而，爱情最终难逃七年之痒，2013年，李菁菁在拍摄由张金华首部执导的电视剧《粘豆包》时，形影不离两人却突然就此分道扬镳。演艺经历2015年，在中央电视台春节联欢晚会表演小品《社区民警于三快》，中央电视台元宵晚会演唱歌曲《恭喜呀恭喜》。2018年10月17日，主演的电影《皮鞋》上映。2019年11月12日，李菁菁在微博发文称退出演艺生活。2020年2月21日，参演的都市剧《安家》播出。2月23日，参演的电视剧《我在北京等你》播出。
[create_time]2022-08-03 08:09:33[/create_time]2022-08-04 00:00:00[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]热爱生活的小斌[uname]https://pic.rmb.bdstatic.com/bjh/user/9f663e079009782422d95e963506df3e.jpeg[avatar]我们生活在比较之中，有黑暗才有光明。[slogan]我们生活在比较之中，有黑暗才有光明。[intro]123[view_count]骆嘉琦童星演过什么电视剧啊？
2009年5月与林妙可出演《网娃》广告
2009年10月在董文华的MV中饰演孙子的角色
2009年成为卡酷全卡通杂志广告唯一小演员
2010年在电视剧《风雨沙坡头》中饰演童三泉（童年）
2011年央视开年大戏《幸福来敲门》中饰演宋宇生的儿子宋隽
在《青年冯友兰》中饰演少年冯友兰
2011年在电视剧《抬头见喜》中饰演林恒
?民兵葛二蛋?中饰演小屎蛋
2012年在电影?奔袭桐柏?中饰演武 义 姓名：骆嘉琦 性别：男
生日：阳历1998年12月21日
星座：射手座
生肖：虎
血型：B型血
性格开朗、活泼，讲诚信并富于创造力，喜欢街舞、架子鼓、影视表演和电脑。
小学：北京西单小学六年级三班。（原北京市西城区大木仓小学）
中学：北京宣武外国语实验学校
年龄：14
[create_time]2012-07-18 14:20:31[/create_time]2012-08-02 08:53:31[finished_time]5[reply_count]1[alue_good]钻石HAPPY[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.b52ce1ce.K4KQcnEhDl51ZFedF3LdDQ.jpg?time=3028&tieba_portrait_time=3028[avatar]TA获得超过631个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]830[view_count]
骆嘉琦的介绍
骆嘉琦，内地童星。喜欢唱歌、乐器、运动、街舞、架子鼓、影视表演和电脑。2009年10月在董文华的MV中饰演孙子的角色；2009年5月与林妙可搭档主拍《网娃》宣传片；2009年初成为卡酷全卡通杂志广告唯一小演员。在电视剧《幸福来敲门》中扮演宋隽，在《青年冯友兰》中饰演少年冯友兰，2011年在电视剧《抬头见喜》中饰演林恒，2012年在电影《奔袭桐柏》中饰小战士演武义。
[create_time]2016-05-14 01:29:04[/create_time]2016-05-28 16:29:37[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]if蔷薇XS38JR26[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.b00b1d6c.1OyvOkWOUiTGez01LJIKKg.jpg?time=3643&tieba_portrait_time=3643[avatar]超过62用户采纳过TA的回答[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]92[view_count]骆嘉琦童星演过什么电视剧啊
2009年5月与林妙可出演《网娃》广告
2009年10月在董文华的MV中饰演孙子的角色
2009年成为卡酷全卡通杂志广告唯一小演员
2010年在电视剧《风雨沙坡头》中饰演童三泉（童年）
2011年央视开年大戏《幸福来敲门》中饰演宋宇生的儿子宋隽
在《青年冯友兰》中饰演少年冯友兰
2011年在电视剧《抬头见喜》中饰演林恒
?民兵葛二蛋?中饰演小屎蛋
2012年在电影?奔袭桐柏?中饰演武 义 姓名：骆嘉琦 性别：男
生日：阳历1998年12月21日
星座：射手座
生肖：虎
血型：B型血
性格开朗、活泼，讲诚信并富于创造力，喜欢街舞、架子鼓、影视表演和电脑。
小学：北京西单小学六年级三班。（原北京市西城区大木仓小学）
中学：北京宣武外国语实验学校
年龄：14
[create_time]2012-07-19 14:20:31[/create_time]2012-08-03 08:53:31[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]ni林OB49[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.147f8083.fokSumOo7d4fgOtRYJjuPA.jpg?time=3574&tieba_portrait_time=3574[avatar]TA获得超过333个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]10[view_count]
青岛往事大曼扮演者
您好！青岛往事大嫚扮演者为傅淼。
一、关于青岛往事及剧中大嫚扮人物介绍
《青岛往事》是由中共青岛市委宣传部牵头策划、山东影视传媒集团联合青岛广电影视、青岛凤凰影视传媒共同出品的年代剧，由张新建执导，黄渤、黄小蕾、刘向京、巩峥、傅淼、萨日娜、王凯等主演 。
该剧以青岛开埠到抗日战争的事件为背景，以三位异姓兄弟在青岛的创业故事为主线，讲述了青岛第一代移民的奋斗史。
该剧于2015年7月30日登陆天津文艺频道，2015年11月22日登陆央视八套黄金档播出 。2016年2月27日登陆山东卫视黄金档二轮播出[6]
青岛往事大嫚扮演者为傅淼。
大嫚人物简介：小嫚的姐姐，江湖艺人的女儿，心地善良，周围男孩眼中的完美情人。
年少时温婉知性，婚后却一步步被物质与欲望的镣铐所困，渴望改变生活，变得有些爱慕虚荣，总向往洋人的生活。但在经历了从家境殷实到钱被骗光、婆婆被气死、丈夫进监狱等一系列重大变故后，她渐渐改变了自己的人生，最终被命运打磨，蜕变成为一名独立自强的女子。
二、关于扮演者傅淼
傅淼，1980年8月11日出生于山东青岛，内地影视演员。毕业于上海戏剧学院表演系。
2002年傅淼受邀担任华娱电视《天下娱乐通》节目主持人。2004年参演电视剧《神雕侠侣》出演公孙绿萼 。2009年参与拍摄电视剧《白蛇后传》，傅淼首次尝试一人分饰两角的挑战，这也是担纲绝对女一号的首部作品 。2011主演电视剧《一生只爱你》，在剧中扮演未婚妈妈，并且在3月份家乡青岛举办的青岛最女人活动评选中，傅淼凭借在剧中的表现获青岛最具影响力女人大奖 。2013年10月在电视剧《大秦帝国之纵横》中扮演惠文后。2014年1月参演国内首部以女骑兵为题材的战争传奇剧《烽火铁骑》播出。2015年参演电视剧《青岛往事》于11月22日在央视八套黄金档播出。
2010年傅淼与相恋7年的律师男友在青岛举行婚礼。
人物评价：
凭借精湛的表演功底和丰富的表演经验，傅淼成为演艺界外表与演技兼备的实力派演员（网易评）。
在2006版《神雕侠侣》中，她把公孙绿萼的聪明、娇美、纯真、深情表现得淋漓尽致（搜狐网评） 。
在电视剧《大秦帝国2》中，傅淼用细腻妥帖的表演展现出惠文后的隐忍与坚毅，又将刺杀前的忐忑、无措与对秦王情愫渐生的不舍演绎得丝丝入扣（新浪网评）
[create_time]2016-10-27 18:27:20[/create_time]2016-11-10 12:34:12[finished_time]2[reply_count]0[alue_good]吃饭光吃菜[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.4a41d7f5.CKK78DR60f4Nd3YevWgQTA.jpg?time=3773&tieba_portrait_time=3773[avatar]TA获得超过175个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1083[view_count]
青岛往事市长扮演者
王满仓 黄渤
夏德发 刘向京
天佑 巩峥
小嫚 黄小蕾
大嫚 傅淼
溥绣 瑛子
陈妈 萨日娜
溥兴 王绘春
姜傻子 王双宝
吉村 宋佳伦
吴大洲 任帅
沈鸿烈 陈逸恒
晓寒 辛雨锡
夏慧(少年) 徐黄丽
少年王满仓 郝汉、冯祎哲
少年小嫚 蒋依依
少年大嫚 黄诗佳
史密斯先生 盖吉利
承志 王凯
[create_time]2016-11-22 08:46:48[/create_time]2016-12-07 08:06:15[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]济南新支点餐饮职业培训学校[uname]https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/d62a6059252dd42ac3fa6bdb0b3b5bb5c8eab8cb?x-bce-process=image/resize,m_lfit,w_450,h_600,limit_1/quality,q_85[avatar]济南小吃培训学校-餐饮创业机构[slogan]济南新支点餐饮职业培训学校是一家以餐饮管理培训www.xzd668.com小吃技术培训，中西餐饮培训为主，以餐饮创业为主题的职业技能培训学校[intro]254[view_count]
寒山令里春雨扮演者
一、在《寒山令》中春雨扮演者是李菁菁。
1、角色介绍
在电视剧《寒山令》中，冼春雨这个角色是一个非常出彩的角色。
剧中，俞显扬终于认识到了自己的莽撞，并通过了曾楚南的考核，成为执行寒山令的最佳狙击手。他跟随曾楚南再次来到机场试枪，结果不负众望，枪枪命中。曾楚南信心更足，遂令冼春雨给北平发报，要求对方务必于目标登机前确认其体态特征，以便己方接机。就在同一时间，日军特高课发现了这一电波。
冼春雨和刘士心在任务中截获潜伏于武汉的鬼影的电报，看出来了武汉方面必有内奸。后来春雨继续以报务员的身份，为国效力。
2、李菁菁个人简介
李菁菁，出生于河南开封，生日7月3日，中国内地80后新生代演员。毕业于上海戏剧学院。芭比公主的可爱容颜，卓越的舞蹈和表演功底，“娃哈哈hello-c公主”比赛的冠军得主。多支广告拍摄中被笑称“敬业精灵，纯美天使”，《雪花那个飘》、《雪狼谷》、《冲出虚拟世界》、《笑红颜》、《金太郎的幸福生活》等多部热播剧的出演中不断磨砺和成长，凭借努力和优秀演绎获得业内好评和认可。
代表作品：《大明按察使》、《金太郎的幸福生活》、《青年冯友兰》、《情暖玉树》等。
二、《寒山令》简介
《寒山令》是谷诗阳执导的抗战剧，由李健、乔乔、许亚军等主演。
该剧以孤胆英雄俞显扬杀敌复仇为主线，讲述了1937年末，苏州民众抗日护宝的故事。该剧根据真实历史事件改编，并交织穿插俞显扬和苏曼媛、曾楚南和李琴梓的感情纠葛，演绎出“敌后城市抗战”的抗日剧新模式。
[create_time]2017-06-08 21:57:05[/create_time]2016-11-27 08:23:52[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]娱乐闯一闯[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.1c03a473.xoPIHsxdtrTDJ07bj_XD8A.jpg?time=4424&tieba_portrait_time=4424[avatar]每个回答都超有意思的[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]390[view_count]
海上嫁女记陈子昂是谁演的
电视剧海上嫁女记即将热播，剧中何念晴不仅要操心公司的事情还要操心女儿的婚事，在后面的剧情中何念晴工作上的大麻烦是她的养女Angela受到男朋友陈子昂的影响想要单飞，陈子昂这个角色还是很有心机的，有观众对于这个角色的印象非常的深刻，那么陈子昂是谁演的?陈子昂的扮演者是谁?让我们一起来看看吧。 海上嫁女记陈子昂是谁演的 据悉陈子昂的扮演者是演员翟子陌。 翟子陌个人资料介绍 翟子陌，原名翟文斌，出生于广东省深圳市，中国内地影视男演员、编剧、主持人，毕业于北京电影学院。 2006年，出演个人首部电视剧《大学门》，从而正式进入演艺圈。2008年，出演任火山执导的短片《下午三点》 。2009年，主演青春偶像剧《美女无敌》。2010年，出演个人首部电影《青年冯友兰》 。2011年，主演剧情电影《多情谷》 。2012年，在惊悚悬疑电影《笔仙惊魂》中饰演男主角小武。2013年，主演惊悚悬疑电影《咒丝》。2014年，主演爱情文艺电影《我在路上最爱你》。2015年，主演惊悚悬疑电影《七月半》。2016年，主演都市情感剧《海上嫁女记》;同年，主演惊悚悬疑电影《七月半之前世今生》。2017年，在古装悬疑剧《艳骨》中饰演赵无骇 。
[create_time]2022-07-22 22:38:59[/create_time]2022-08-04 00:38:17[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]鲜活且善良丶桃花654[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.7cfe853e.n2L4jJuvR9CGPFsbSiQtBA.jpg?time=250&tieba_portrait_time=250[avatar]游戏我都懂点儿，问我就对了[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]6[view_count]女演员李菁个人资料
李菁，1987年亚洲小姐亚军。曾在香港亚视效力8年，由电视台二、三线花旦攀到综艺组重点搞笑女主持之一。主持节目主要有《盆满钵满》、《历史也疯狂》、《亚洲无奇不有》、《真系乜都有》、《宠物主流派》等。演艺经历李菁1988年代表香港参加国际“佳乐小姐”竞选但由于联络工作未做好她只能以“九龙小姐”的名义参选李菁毅然退出此举反而得到香港观众的同情结果她的知名度也随之提高。李菁加入亚视的第一作是1988年与吴刚合作的一集贺岁喜剧电视电影《勇闯情关》同年演出长剧《爱火奔流》《衙门风云》。
[create_time]2021-08-14 20:18:20[/create_time]2016-01-15 06:53:52[finished_time]3[reply_count]1[alue_good]微风爱学习[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.53e3466a.zCLdTg6Lr5LlQbnPw5bbQw.jpg?time=1789&tieba_portrait_time=1789[avatar]醉心答题，欢迎关注[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]8095[view_count]演员李菁菁现状
演员李菁菁在社交平台晒出最新动态。在此之前，李菁菁毫无征兆公布自己身患乳腺癌的消息，让很多粉丝十分担心。如今李菁菁晒出最近的动态，粉丝们也是缓了一口气，因为视频中的李菁菁精神状态还是可以的。只不过如今李菁菁的面容消瘦了一些，似乎还是受到了此前疾病的困扰。视频中出镜的是李菁菁的女儿，可以看的出来李菁菁女儿和李菁菁是十分相似的。李菁菁女儿也是手里拿着一个吹风机，看场景是在帮助妈妈吹头发，网友们看到之后也是纷纷的夸奖起了李菁菁女儿的孝顺。人物简介：李菁菁，出生于内蒙古通辽，毕业于北京电影学院，中国内地女演员。李菁菁有着丰富的表演经验，对细节的拿捏十分到位，凭借饰演电视剧《金婚》中的庄嫂而小有名气，还参演了《憨媳当家》《宝乐婶的烦心事》等农村题材影视剧，因其把农村憨妇的形象刻画得淋漓尽致，被人称为“二姐”。
[create_time]2022-12-14 16:58:28[/create_time]2022-12-10 00:00:01[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]璩修洁099[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.1982c335.aQ4SPlnIFPbf0hh2eviAJQ.jpg?time=3057&tieba_portrait_time=3057[avatar]醉心答题，欢迎关注[slogan]生活不止有眼前的苟且，还有生活和汽车[intro]293[view_count]