常识的作者简介
梁文道生于香港，于台湾成长后返港；毕业于香港中文大学哲学系；梁文道少年早慧，兴趣广泛，涉猎各方；1998年起开始参加各类文化艺术活动，例如实验剧场编、导、演，行为艺术创作和视艺展览策划等等；在各报刊杂志上发表剧评、影评、乐评、艺评、书评、文化和政治评论，为多个文化艺术机构及非政府组织担任董事、主席或顾问，大学客席讲师、书院院长及杂志主编等。
常识是谁
1. 什么是人类常识
哈佛大学教授麦克尔·赫兹菲尔德的《什么是人类常识——社会和文化领域中的人类学理论实践》一书，从常识入手，对人类学进行了有特色的探究。社会人类学和文化人类学是对人类尝试进行研究的一门科学。常识是人类发展的基点，又是“走了一圈又回来”的归宿。然而常识何在？赫兹菲尔德认为，常识是在特定的文化情境中生成和描述的，对于局外人而言，常识无疑是一道墙，一道无形的隔膜。没有常识，便无法沟通和对话，一切都在误解和猜测中消耗。而对于在场者来说，常识又是无形的，深深嵌入自身的经验生活之中，被不自觉地置入一种被忽略状态。尽管如此，人们还是同常识相安无事的。不与常识发生冲突是人类生存的基本规则之一，因为常识以外存在着诸多风险。不理解常识，便无法进入生活世界。虽然人们未必了解常识在形成之前所发生的种种事件和冲突，但是，常识却构成人类的生存背景和行为模式。
赫兹菲尔德指出：“人类学的任务就是透过那些自称为永恒真理的华丽词藻去揭示隐藏其后的种种我们所熟知的实践行为。”（第3页）人类学的真相是潜伏的，透过风俗习惯、乡土制度等方式隐约地表现出来。长期从事田野研究的人类学家往往会淡化所谓文明的优越感。草根社会的智慧并不能被喧嚣的都市文化所抵消。人类学家用实地调查的方式去检验所谓人类常识的真伪，从而使种种伪饰得以剥落，他们更多的是在做一种保卫边缘的工作。在边缘不断遭到侵蚀和同化的危机中，人类学家对边缘的叩问显得孤立无缘。人类生存的原生态是无法进行技术复制的。常识之所以成为常识，是因为它有其精神源头，并在符号和仪式行为中不断地被表达和操作。
常识既是一个语言系统，又是一个价值系统。对常识的麻木意味着人们对生活的感受力和洞察力的衰退。全球化的逼近使人们感受到一种潜在危机。当“他者”被强行纳入一种外在设定的秩序之中时，人类对自身的理解（所谓“观他而知我”）会被强大的话语权力无意中搁浅。常识被悬置之后，人们就会陷入对知识的滥用状态。人们将大量的精力花在修辞上面，企图完成对常识的再造。殊不知，常识作为一种文化养料，无法脱离“地方性见解”而批量化。“故土”不仅是一个地理实体，更是人类精神的原始文本，是人类进行自我审视的容器。因为“故土”与人类的精神身份和价值认同相关。背叛故土不过是人类言语行为的一种意外而已。怀旧并不是“原路返回”，而是寄托性书写。人类学者所寻找的正是民间生存。有人提出“没有历史的民众”的概念，因为对于民众而言，生存就是全部。生活逻辑是永恒的。生活是没有边界的，无论是在都市还是乡村，无论“当地人”还是“闯入者”，如何生活下去都是一个必须面对的问题。在终极目标下面的“差异”不过是些技术性的细微事故而已。列维-斯特劳斯在《忧郁的热带》一书中说：“人类在其自身的心理思想与历史的脉络中行动，而且还具有一切他将来会采取的种种立场。他同时存在于一切地点，他是一个往前冲的群众，不断地重复以前出现过的所有一切阶段。”（三联书店版，第542页）
人类常识关系到人类的文化生态。由于民众的记忆只停留在生活的延续上面，不免造成生活事件表面上的相似性。赫兹菲尔德认为这种相似性是由于人类的惰性而造成的认识假象而已。他认为人类学家在日常生活的“琐事”上大有作为。因为这些“琐事”凝聚着人类在特定时空的想象与创造。我们所谓的“常识”过滤掉了许多鲜活的生存事实，使人类生存这一无比丰富驳杂的图景变成了一个干瘪的标本，残留在人们的集体想象之中。
苦难是人类最基本的常识之一。人类在应对和阐释苦难过程中会爆发出出乎意料的力量。但是，人类对苦难的承受需要有一个“度”的把握，一旦苦难日常化，就会使人们将对抗转化为一种变态的欣赏和炫耀。媒体常常会利用苦难来成全不良目的。赫兹菲尔德清醒地发现了其中的“猫腻”：“个人悲剧也许就这样转化为集体利益，有时甚至为其淹没。许多人的生活中更为普遍存在的是媒体对人类大灾难的耸人听闻的报道。这种操纵他人苦难的做法常常被隐藏在关于公众‘知情权’的花言巧语背后。”（第264-265页）其实对于这一点，我们并不隔阂。
梁文道是谁？
梁文道，男，汉族 ，1970年12月26 日出生，人称“道 长”，祖籍广东顺 德，香港文化人、 传媒人。梁文道在香港中文 大学崇基学院哲学 系毕业。从1998 年开始，梁文道就不断活跃于香港文 化界、知识界，足迹范畴从大学讲师 、文化从业人员、自由撰稿人、电视 电台节目主持人、牛棚书院院长、中 学校长、商业电台台长、电影创作人 和剧评家、作家、书评家、食文化研 究人、时事评论员、乐评家，到公共 危机处理专员、环保权益维护者、香 港爱护动物协会的动物保育大使和观 察员、古迹研究员、文化推广研究学 者、艾滋病权益维护义工等。2008年 ，梁文道皈依了南传佛教。
梁文道的介绍
梁文道，男，汉族，1970年12月26日出生，人称“道长”，祖籍广东顺德，香港文化人、传媒人。梁文道在香港中文大学崇基学院哲学系毕业。从1998年开始，梁文道就不断活跃于香港文化界、知识界，足迹范畴从大学讲师、文化从业人员、自由撰稿人、电视电台节目主持人、牛棚书院院长、中学校长、商业电台台长、电影创作人和剧评家、作家、书评家、食文化研究人、时事评论员、乐评家，到公共危机处理专员、环保权益维护者、香港爱护动物协会的动物保育大使和观察员、古迹研究员、文化推广研究学者、艾滋病权益维护义工等。2008年，梁文道皈依了南传佛教。梁文道曾说，他最喜欢热爱的城市就是香港。而梁文道在香港出生后不久，因家庭当时经济情况因素，父母不得不将他送到台湾爷爷奶奶家照顾，中学时在台湾接受教育，15岁时才回到香港父母家，情况却又倒转过来，令他开始认识到两岸社会政治的冲突所在。游走于两岸三地之间，因此梁文道的文章多分析中国大陆、香港和台湾的社会动态。
高分悬赏,!这篇文章会改变一个人么,?
爱情充满着浪漫梦幻，诗情画意，一切都是那么的美好，恋人就好像是喝醉酒的人一样沉浸其中不能自拔。而生活呢？却正好恰恰相反，生活是实际的、现实的。在生活中两个人在爱情甜蜜过后，所要面对的是柴米油盐酱醋茶、洗衣做饭甚至是和双方亲属的关系....等等数不清的琐事，不仅这些，两人之间在性格上的分歧，习惯上的差异都有可能在时间的流逝中产生越来越多的摩擦和矛盾，而并非爱情那样浪漫，没有瑕疵，能不能继续就要看双方能不能包容对方，若不能，则说明你们的爱情也不过如此，虽然你文章写得真得很美，但爱情能像你说得那样一杯清水,一个面包,一句我爱你就足够了吗？你自己也应该知道是不可能的事。
喝醉酒的恋人终将醒来，等清醒过来之后，你就会发觉以前所经历的一切都是虚无缥缈的，空洞的。我想这篇文章能给人的只能是一个警示...
我写有一篇作文，写的很普通，能让你修改下，让文章更有亮点么，感谢
如果因为你的一次失败而堕落不前，埋怨生活的不公，那么你的人生也就失去了意义。不甘心就不要放弃，看不过去就起来改变。要么就证明自己的能力，要么就闭嘴接受现实。所有好走的路都是下坡，失败是可以接受的，但是没有试图奋斗过的失败，都说没有借口的零分。
生活是一杯清茶，没有电影里的凄美，没有小说里的浪漫，没有歌曲里的柔情，没有诗歌里的豪迈，但它需要你脚踏实地的实践；生活是一张答卷，没有具体的题目，没有严格的要求，但它需要你用心灵深处的真去回答；生活是一条小径，一条无始无终的绵延之路，没有路标，没有方向，它的九十九道弯，泥泞、坎坷、崎岖、平坦。但它需要你用自己的双脚完整地丈量，踏出自己的路来。
既然选择了在这里生活，就要活得有意义，否则白来一趟又有何意思。只有经历过地狱般的磨炼，才有创造天堂的
