《霸王别姬》电影讲的是什么？
段小楼（张丰毅）与程蝶衣（张国荣）是一对打小一起长大的师兄弟，两人一个演生，一个饰旦，一向配合天衣无缝，尤其一出《霸王别姬》，更是誉满京城，为此，两人约定合演一辈子《霸王别姬》。但两人对戏剧与人生关系的理解有本质不同，段小楼深知戏非人生，程蝶衣则是人戏不分。段小楼在认为该成家立业之时迎娶了名妓菊仙（巩俐），致使程蝶衣认定菊仙是可耻的第三者，使段小楼做了叛徒，自此，三人围绕一出《霸王别姬》生出的爱恨情仇战开始随着时代风云的变迁不断升级，终酿成悲剧。幕后花絮片场上张国荣没有任何生活上的额外要求，偶尔为之的是如果收工较早，他就邀请剧组人员和演员一起去喝咖啡。陈凯歌表示张国荣是极端用功之人，《霸王别姬》开拍前他到北京生活了六个月，专心学戏。片中张国荣饰演一位男扮女装的京剧旦角。张国荣如此入戏，以至于陈凯歌准备的一个京剧演员替身到最后也没派上用场。从《霸王别姬》小说来看，只需要两拨演员——少年和成年，但陈凯歌觉得还不够，所以他又选了一拨幼年的小演员，而且那些小孩们都是戏校的。
电影《霸王别姬》表达了什么主题思想？
假期最后一天重温了一遍《霸王别姬》，故事不复杂，讲的是程蝶衣与段小楼两位戏子的一生，除去生离死别，爱恨情仇，陈凯歌描述时代变革，展现人物命运起伏，从而展现出以京剧为首的中华传统文化的兴衰史。中国传统文化为何兴起？首先是其坚实的群众基础，影片初始，名角入京，大街锣鼓喧天，人声鼎沸，角儿地位高，相当于如今的流量明星，班长一句“只要是人就得听戏”，展现出京剧深厚的群众基础；再者是其时代背景，民国初期，礼崩乐坏，社会动荡历来致使思想文化之自由，封建势力对文化束缚的松绑，使得传统文化得以创新继承；最后也是最重要的，是文化的力量。影片完整唱下了四场《霸王别姬》，分别对应四个时期，民国初期、日据时期、抗战胜利之初与解放之初。日军逼迫名角上台为士兵唱戏，而在听戏时，台下的日军却相当肃静，军官在后台穿段小楼的戏服，这都是对京剧这一文化艺术形式的尊敬与欣赏，源于传统文化之力量，跨越民族，影响深远。戏班学戏影片开头，戏班学戏，师傅体罚学生，练不好，打，练的好，也打，拿板子打，脱裤子打，一边被打还一边喊，“师傅打得好，师傅打得好”，开始看时我总是在想，他们为什么不逃啊，或是逃了为什么还要回来，看到后来我好像领悟了那么一丝，那是在解放后，蝶衣在戏班授戏，徒弟小四不听话顶嘴，蝶衣拿木条打，徒弟抵抗，回屋携包裹出走，蝶衣追到门口，台门外人来人往，小四已不见人影，这里有一个特写，蝶衣的眼中一片茫然，这不仅是在解放年代对自己未来的迷茫，更是对传统文化如何传承之迷茫。他们为什么不逃，或许我该问，他们为什么要逃？我们一味追求自由民主、追求思想个性，却未曾思考某一制度存在其合理性，用后来人的眼光来思考当初的选择，必会充斥矛盾，当现今重视人性之观念与过往文化传授方式产生冲突，传统文化出路又在何方？导演的表达其实陈凯歌导演已在影片中给出他的想法，表现在两位主角身上。独自坚守一生“寻根文化”的是程蝶衣，他未曾忘记初心，唱了一辈子戏，我很羡慕他，只可惜蝶衣最后也没能做出妥协，戏内虞姬，戏外也成了虞姬，自刎于霸王跟前；随世态改变的是段小楼，从一开始的豪放不羁，到后来委曲求全乃至背叛求生，真霸王变为假霸王，一味改变导致的一无所有，是“失根文化”的最终归宿。在中国，折中说是大多问题最不坏的出路，如何折中？依我看是一种尊重，倘若后来者能尝试着尊重中国传统文化，或许文化在传承中能更存其根本，倘若蝶衣与小楼之间能多一分互相尊重，或许结局不会如此凄惨。写下这段字已是第二天凌晨，窗外乌黑，戏台边灯笼亮着，发着微微的红光。刚刚收到了抢票成功的消息，旅途颠簸，有些许像那段历史，列车缓缓北上，文化的传承注定是一场苦旅。
这几个字的典故你知道吗
殷yīn 甲骨文的“殷”字，右边是个腹部突出的人形，左边是一个人手里拿着一支针，表示手执针给一个身患严重腹疾的人治病。远古时代，人们除了用石刀切割脓肿瘀血之外，还有用骨针、竹针或金属针实行针刺疗法。或用石片、牛角片实行痧、放血治疗。 “殷”就是放血、针刺。而放出的血多为赤黑色，因此“殷”就有黑红色的意思，这就是人们常说的“殷红色的鲜血”。从中可看出，“殷”字里包含着丰富的医学知识，直到今天，人们还在用针灸、刮痧、放血等手段来治疗疾病。 “殷”的演变 金文的 “殷” 字是个左右结构的会意字。左边是个“身”字，像个面孔朝右，挺着大肚子的人。右边是个又“字，上面一横，像一双手，拿着小棒或小槌之类的东西在击打乐器。 小篆的“殷”字也是会意字，但字形有所不同。它左边是反过来的“身”字，有身体转过来的意思。右边是“殳”，这是古代的一种武器，这里表示随身携带的跳舞时使用的道具。整个意思就是这个人转过身来既跳舞，又击打乐器，表示音乐很响，场面热烈。 “殷”字的本义为盛大，如：殷盛。后转义表示富足、丰盛。如：殷富、殷实。“殷”字也表示黑红色，如：殷红、朱殷。殷，表示热情周到，如：殷情、招待甚殷。 圆竹笼——“东” 东 dōng 东，在我们的记忆里，这个字大概就只有两层意思：东南西北，指方位；东西，泛指物品。其实，“东”的本义与方位并没有任何关系，其造字的灵感主要来源于某样“东西”。许多人并没有从真正的“东”字入手，以至于常常误解，许慎说它是“从日在木中”，（《说文·东部》：“东，动也。从木。官溥（人名）说，从日在木中。”）似乎说的也是“东方”，而且有“东方未明”的意思。 那么，“东”的造字灵感来源于哪样“东西”呢？如图所示，从甲骨文来看，它是个象形字，像用竹木编的笼子，这种笼子可以用来笼火、照明或熏物，类似灯笼。有人根据发音，判定“东”是灯笼的“笼”的初文。另外，这种“东”也可以作为容器来装东西，有些像现在农村里捕泥鳅用的竹篓。 东，本义指圆竹笼，俗语称圆鼓鼓的东西为“圆鼓笼东”，由此泛指物品为“东西”。点燃的灯笼，令人联想到从东方升起的红彤彤的太阳，所以“东”被借指东方、东道主等意思。至于灯笼一类的本义，逐渐被人们遗忘了，因为有“笼”来代替“东”。 “东”在金文里还保存着甲骨文的样式，篆体字有些变形，不大容易看出笼子的样子。楷书根据篆书写作“东”，如今简化为“东”。 “焚”林与打猎 焚 fén 放火烧山或林中纵火，现在是违法行为。在远古时代，这却是一种特殊的生产手段，不仅无罪，反而常常是最高统治者们亲自参加，并带有娱乐性质的活动。这一点，不仅古文献中有许多记载，从古至今一脉相承的“焚”字，也是个很好的证明。 商代甲骨文中有许多“焚”字，有的是手举火把烧林之形，有的省去下部的火棍和手。可以想象这烧林的场景，如果是干旱季节，一定浓烟滚滚、烈焰飞腾。那么，古人究竟为什么跟草木过不去，必“焚”之而后快呢？他们“焚”林的目的何在？曾经有不少学者认为，“焚”的目的在于种植，即所谓烧田耕作法，等同于现在某些农村地区还在用的“烧荒”。按这种解释，商代农业还处于刀耕火种阶段，只靠焚烧草木作为肥料，并不知道施粪肥。但是，经过专家们深入研究，发现这种解释并不符合当时的实际情况。其一，商代农业已非常发达，卜辞有极清楚的施用人工粪肥的记载。其二，大量的卜辞证明，“焚”是商代田猎的方法，举火烧林是为了猎取野兽。 从现存卜辞来看，商王武丁及其孙康丁比较喜欢焚林打猎。点起一把大火，满山遍野地烧起来，使得野兽们无处藏身，再用其他手段（如射、逐、阱）来捕取。这在当时该是多么热闹，多么充满野性的一件事情，应该人人都是大获全胜、满载而归。一直到春秋时代，这种活动还经常在各诸侯国间举行，《春秋左传》、《列子》、《韩非子》、《淮南子》等书都有记载。其中，《韩非子·内储说上》有鲁哀公的一次焚林打猎活动，最具有代表性：“鲁人烧积泽，天北风，火南倚（火势向南蔓延）。恐烧国，哀公惧，自将众趋而救火（亲自率领大家赶紧跑去救火），左右无人，尽逐兽而火不救。乃召问仲尼……”后来，鲁哀公采纳了孔子的意见，下令：“不救火者比降北之罪（谁不去救火，就按投降败北之罪论处）”，才算把火扑灭了。 由此可见，甲骨文的“焚”，是举火烧林，用以打猎。《说文》的解释是正确的：“焚，烧田也。从火、棥，棥亦声。”但字形解说有些问题，不应该是火烧“棥（藩篱）”。“焚”这个字，金文也有，不多见，字形结构与甲骨文相同，只是下面的“火”有些变形。 大概到了战国时代，君主们忙于合纵连横，焚林打猎的活动逐渐减少。到秦始皇统一六国之后，“焚”的对象由草木变成了书籍，焚林变为焚书，成为中国文化史上的一场浩劫。项羽一入咸阳，“焚”的对象又由书籍变而为宫室，一把火，将咸阳宫化为灰烬。此后，“焚”的对象日益扩大，字义也逐渐抽象，甚至与“烧”同义了。凡将某物点火烧掉都可称焚，如焚香、焚纸、焚帛等。甚至人也在“焚”的对象之列，有焚首、焚身、焚刑（《周礼·秋官·掌戮》“凡杀其亲亲者焚之”）。“焚”与“烧”又可以合称为“焚烧”或“烧焚”。前者如《墨子·天志下》：“焚烧其祖庙，攘杀其牺牲”。后者如曹植《送应氏》诗：“宫室尽烧焚”。 现在，人们已经是“焚”、“烧”不分了，有几个知道“焚”的对象原本只是草木？又有几个人知道，“焚”的背后所包含的那热热闹闹，焚林打猎的场面呢？ 笑问“客”从何处来 客 kè “笑问客从何处来”，借贺知章《回乡偶书》的一句诗，作为标题，来谈谈“客”的来历。日常生活中，人们不免要做“客”、请“客”、待“客”，“客”这个字也就经常挂在嘴边。但要从文字学上，追查“客”从何处来，还得费一番功夫。 “客”字的起源可能比较晚。甲骨文里只有“宾”，没有“客”。稍晚的铭文里才出现这个字，写法和现在差不多，也是宝盖头下一个“各”字，小篆规范一点。宝盖头是一间屋子的形状，“各”又是什么意思呢？简单来说，“各”是“到”的.意思，就是从外而至，甲骨文中倒有“各”这个字。 甲骨文“各”与出入的“出”字很相似，不同的是：“各”，脚趾朝里；“出”，脚趾朝外。甲骨文、金文里的“各”字，都是“来”、“至”的意思。在文献里，“各”又写成“格”，意思相同。 这么说来，“客”是从“各”而来，“各”又与古人穴居有关。有人自外而入，即所谓“客”。引申开来，凡从甲地到乙地，都可称为“客”。《说文》：“客，寄也，从宀，各声。”把客看作形声字。其实，形声之中也包含着会意的成分呢！ “要斩”与腰斩 要 yāo ， yào 在古代，犯了大罪，触怒君主，或违抗军令，是要被“斩”的。斩有两种：一是斩首，二是斩腰。腰斩，拦腰斩为两截，比斩首更严厉的刑罚，古书中很常见，但有些记作“要斩”。比如《汉书·武帝纪》有多处“要斩”：“乐通侯栾大坐（坐：因）诬罔要斩”，“丞相屈犛下狱要斩，妻枭首”等等。这些“要斩”，不是将要“斩”，而是“腰斩”。那为什么这些“腰”字，可以不加月（肉）旁呢？ “腰”写作“要”，是因为“要”本来就是人体的腰部，是“腰”的本字。《说文》解释：“身中也，象人要自臼（jū，音掬）之形。”就是说，“要”是人体的中间部分，表示两手叉腰。这本是保护腰部的一种动作，对某些人而言，是一种风度；但对另一些人而言，却是耍威风。 一只盛食物的簋（guǐ，音鬼）上，有金文“要”字：下边是“女”，上边中间部分是躯干，左右两手叉腰。秦汉竹简、帛书上的“要”，双手与躯干合为一体，有的像“西”字。后来，楷书出现了上“西”下“女”的“要”，双手叉腰的形状也不见了。 明白了“要”的来历，不仅不会误解“要斩”，而且能正确理解古代汉语中有关“要”的句子。最著名有《墨子·兼爱》：“昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节。”“细要”便是“细腰”，楚灵王不喜欢膀圆腰粗的武士，臣子们只好拼命节食减肥。贾谊《治安策》：“一胫（jìng，小腿）之大几如要。”（一条小腿几乎像腰一般粗）。 “要”是人体中间部分，又是极重要的部分，所以事物中间或重要部分都可称要（腰），如山腰、要害、纲要、要职等。后来，由于字形的演变、字义的引申，为了便于区别，就在“要”左边加义符月（肉）成“腰”，“要斩”随之改为“腰斩”。 “它”是一条毒蛇 它 tā 看到这个题目，也许有人会不解：我们平时最熟悉的“它”字，怎么会是条蛇？别急，先打开《说文》看看，小篆的“它”，就让人有种异样的感觉。 “长眠”在《说文》中的这个“它”，分明是一条大头蛇的形象！上部分根本不是什么“宝盖头”，恰恰是蛇头；下部分一弯钩，是蛇身及尾部，现在笔划中的“钩”，都由此演变而来，难怪书法中有“龙尾钩”的称呼。《说文》还告诉我们，“它”就是“蛇”的本字。“蛇”字的产生，则是由于“它”被借为“其它（他）”，虚化为代词，得在“它”的左边再加个“虫”旁，指明这才是真正的“它”！ 我们再来看看铸在青铜器上的“它”。与现实生活中，那种大头、扁身、长尾的蛇（像眼镜蛇）联系起来一想，这时候的“它”不免有些可怕了。不过，比起刻在龟甲兽骨上的“它”，可怕程度还小得多。甲骨文的“它”，光看外表，就够凶恶的——这才是如假包换的毒蛇！那么，“它”究竟是什么毒蛇？三角头、细颈，有可能蝮蛇。蝮蛇又名草上飞、土公蛇，行动迅速，主动追人，如果不小心，踩着它的三角头，不得了，非挨它猛咬一口不可，甚至还会有生命危险。 甲骨文的“它”，从侧面反映了远古时代，先民们在毒蛇猛兽间生存的场景。那时候，草深林密，毒蛇出没，人们的生命安全受到很大威胁，真不知有多少人命丧于“它”！所以，“它”在当时是灾祸的象征之一。“无它”，是大吉；“有它”，则倒霉。《说文》：“上古草居患它，故相问无它乎。”（上古时代人们结草而居，害怕有蛇，所以互相问候：“没有蛇吧？”）卜辞中有许多“有它”、“亡（无）它”，专问安危吉凶，“它”由毒蛇之害引申为泛指一切吉凶。 我们现在用的“它”，蛇头跟蛇身已经变形、脱离，根本看不出蛇的样子。但不管怎样，“它”是一条毒蛇，这是无法改变的事实。以后再碰到“它”的时候，我们可得小心一点。
出自典故的四字词语
战国：完璧归赵（蔺相如）围魏救赵（孙膑）退避三舍（重耳）毛遂自荐（毛遂）
负荆请罪（廉颇）纸上谈兵（赵括）一鼓作气（曹刿）千金买骨（郭隗）
讳疾忌医（蔡桓公）卧薪尝胆（勾践）杀妻求将（吴起）惊弓之鸟（更羸）
高山流水（俞伯牙、钟子期）
秦：一字千金（吕不韦）指鹿为马（赵高）焚书坑儒（秦始皇）穷图匕见（荆轲）
悬梁刺股（苏秦、孙敬）
汉：一饭千金（韩信）四面楚歌（项羽）约法三章（刘邦）孺子可教（张良）
背水一战（韩信）破釜沉舟（项羽）手不释卷（刘秀）金屋藏娇（刘彻）
暗渡陈仓（韩信）十面埋伏（项羽）投笔从戎（班超）马革裹尸（马援）
多多益善（韩信）老当益壮（马援）萧规曹随（萧何、曹参）
无颜见江东父老（项羽）
三国：鞠躬尽瘁（诸葛亮）三顾茅庐（刘备）煮豆燃萁（曹植）刮目相看（吕蒙）
初出茅庐（诸葛亮）乐不思蜀（刘禅）七步成诗（曹植）言过其实（马谡）
七擒七纵（诸葛亮）宝刀不老（黄忠）才高八斗（曹植）一身是胆（赵云）
封金挂印（关羽）单刀赴会（关羽）望梅止渴（曹操）
万事俱备，只欠东风（周瑜、诸葛亮）
晋：入木三分（王羲之）闻鸡起舞（祖逖）东山再起（谢安）洛阳纸贵（左思）
草木皆兵（苻坚）凿壁偷光（匡衡）狗尾续貂（司马伦）
南北朝：画龙点睛（张僧繇）江郎才尽（江淹）
宋：精忠报国（岳飞）东窗事发（秦桧）胸有成竹（文与可）
