纳兰词·蝶恋花赏析
蝶恋花·出塞 【清】纳兰性德 今古河山无定据①。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语?西风吹老丹枫树。 从前幽怨应无数②。铁马金戈③，青冢黄昏路④。一往情深深几许?深山夕照深秋雨。 【 注释 】 ①无定据：无定、无准。意谓自古以来，权力纷争不止，江山变化无定。一作“无定数”。 ②从前幽怨应无数：一作“幽怨从前何处诉”。 ③铁马金戈：谓战争。《旧五代史·李袭吉传》李克用与朱温书云：“岂谓运由奇特，谤起奸邪，毒手尊拳，交相于暮夜;金戈铁马，蹂践于明时。”辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。” ④青冢：用汉代王昭君出塞之典事。《汉书·匈奴传下》：“元帝以后宫良家子王绮，字昭君赐单于。”昭君死后葬于南匈奴之地(即今内蒙古呼和浩特)，人称“青家”。 【 白话译文 】 从古至今江山兴亡都无定数，眼前仿佛战角吹响烽烟滚滚战马驰骋来来去去，黄沙遮日满目荒凉谁可同语?只有萧瑟的西凤吹拂着枯老鲜红的枫树。 从前愁苦凄滚的往事无穷无尽，铁马金戈南征北战，最终只剩日落黄昏青草掩藏着坟墓。满腹幽情情深几许，夕阳照射深山飘洒着潇潇秋雨。 【 名家赏析·朴月 】 从大同出了关，那绵亘的城墙，就在马蹄达达中，远远地抛到了身后。 曾读过前人多少 “出塞”的诗篇;如今，竟当真置身于塞外了。这一片广漠无垠的土地上，曾经有过多少争战?多少厮杀?汉人防守着，胡人觊觎着，拉锯似的争夺着主权;一代又一代，无数征夫在这守边征战;一年又一年，无数思妇在闺中痴等苦盼，“欲寄征衣君不还，不寄征衣君又寒，寄与不寄间，妾身千万难!”多少人生离，多少人死别，又有谁真的争到了呢?人，何曾真拥有土地?是土地拥有人呵!人，会老去、死去;朝代，会改换、更迭;长存的，只是这经历了秦汉，经历了隋唐，迄今，仍默然存在原地的土地! 声声画角，悲壮而苍凉的在广漠的土地上回响。一群群的牧马，往来奔驰着，掀起了滚滚黄尘;千百年来，杀伐争夺的人，或许连自己争夺到这块土地，有什么用，都不知道吧?除了这些游牧的过客，几曾有人真正的在这块土地上生根? 岂止是人呢?这极目无边的广漠土地，放眼望去，只是一望无际的荒凉;一队人马，走入其中，像陷入了黄山、黄云、黄土、黄沙汇聚的黄色海中的蝼蚁，不由自觉渺小卑微，而对造化油生无限崇仰之心。 骑在马上的纳兰成德，心中涌起了无限悲慨;回目四顾，同行的人，都压低了风帽，沉默地骑在马上，顶着风沙前进着。他心中的思潮起伏，欲向人倾诉，却找不到一个可以做心灵沟通的对象;即使他说了，别人是否能领会他此刻面对这一片荒漠，而升起的苍凉悲郁的心境? 他也沉默的前进着。路旁，一株老枫树在西风中叹息;所剩无多憔悴残败的红叶，凄艳得令人心悸。他在凝目一顾中，心境似乎也苍老了，苍老如被西风染醉又吹老的一树丹枫。 “前面，就是青冢了!” 领路的向导，遥指向前方苍茫黄沙中的一抹苍翠。 青冢!他早听说过，塞外一片黄沙白草，唯独昭君木上草色青青!昭君!那原该用金屋贮之的汉宫绝色，竟被画工所误，万里投荒，嫁与不堪匹配的匈奴单于为阏氏!那一腔无以抒发的幽怨，只能寄托在如杜鹃泣血的琵琶弦音中;那坟上独青的草色，想也是芳魂不泯的精诚所至吧!上天，赋与了她绝世姿容，竟只为了要她去完成这样一件绝世的义举：以自己的美色，去换取汉室的和平，去维护万千黎民的生命! 一红颜，而系天下安危!昭君!明妃!你是该为自己悲凉身世哭，还是为自己伟大功业笑呢? 青冢，面向着南方;她生前望了一世，死后仍念念难忘的方向;只因，那儿有她的国、她的家，她的君王! 她只是一个弱女子啊!这样千钧的重担，无端压下，压碎了她的梦，也压碎了她的心。“和亲”，她勉力担负这重责大任，勉力以自己笑靥迎人，苦泪暗吞的日复一日，去换取汉室短暂的承平岁月。 他不知道，是什么力量让她也许憾恨，却无悔的承受了这让人嗟叹不平的命运!来到这儿，也回首望向南方时，他忽有所悟;是“情”，误尽苍生，也令人九死无悔的“情”!为了一缕系往家国、系向君王、系念苍生的柔情，她才辞汉宫、别帝阙，把自己的青春，送进了大漠，终而连同孤绝的寂寞，葬进了黄沙……那千古的沉哀，向何处倾诉?那些执金戈，骑铁马，横扫千军，叱咤风云的武夫们，可曾理会得“独留青冢向黄昏”那沉默的寂寞和苍凉? 天上的黄云，凝结成低垂的铅块;只有西天一线，筛下薄薄日影，落向千重万叠，深邃幽森的远山。日影无言，深山无语，却融成一片缱缱绻绻凄艳的苍茫;昭君呵!你让人心碎的那份深情，可也如长逝深山怀抱中的一抹夕照，无言地、无悔地，孤注一掷的心甘自殉? 军士们扎下了营，准备过夜。四野寂寂，只有呼啸的凛冽秋风瑟瑟萧萧。守着一盏孤灯，他思维仍萦系着那草色青青，离乡万里的青冢孤孑…… “下雨了!” 军士欣喜地进来报告;雨，在塞外，是生命所系的甘霖呀! 点点滴滴，为塞外深秋的夜晚，更增添了多少萧瑟凄寒;直沁入心底的凄寒。才一日呵!他已不胜。昭君!你怎忍受了数十寒暑?或者，昭君，这点点滴滴的，不是雨，是你流不尽、抛不完的珠泪淋淋? ※ 这一阙《蝶恋花》的作者是纳兰成德，他天性的多情淳厚，在他的词中流露无遗，如一般人写出塞，多倾向豪壮，而他，却写出“一往情深深几许，深山夕照深秋雨”，如此痴绝凄绝的句子，使人读之，也为这份凄美深情感到凄楚得心头隐隐作痛。或也因此，他年寿不永吧，卒年才三十一岁。 点绛唇 感纳兰容若“一往情深深几许”之句，赋此寄情 一往情深，情深谁解深如许。倚栏无语，满院飞轻絮。 叠叠青山，横断天涯路。斜阳暮，落霞孤鹜，没入云深处。 【 文本赏析 】 这首小词通过对塞外古战场的描写，抒发了对历代兴亡和历史变迁的感慨。 词的上片写景，描写塞外古战场的荒凉景象。“今古河山无定据”，首句以议论开篇，简朴的文字有一种历史纵深感，而且形成一种笼罩全篇的氛围。“今古”二字，包括古往今来。面对大好河山，多少风云人物，你争我夺，或长期或短暂地占据它，但谁也没有永久地据有这些地方。“画角声中，牧马频来去。”二句白描，描绘出一幅塞外和平图景，画角声声，矫健的牧马频频来去。“满目荒凉谁可语?西风吹老丹枫树。”二句仍用描写，放眼望去，整个塞北，平沙万里，荒漠凄凉，连个说话的人也很难找到。西风飒飒，只有那几株枫树，又一次被吹红了叶子。使人联想起为争夺这块土地鏖战厮杀时尸横遍野、血流成河的惨象。这些红叶，又一次把人带进了对历史的回忆，加深了作品的纵深的历史感。 词的下片抒情，写自己出塞的感触。“从前幽怨应无数”。首句议论，直接承上阕对古战场描写而来。面对古战场的凄凉景色，郁结在心头的愁恨无法计算。正如唐·李颀《古从军行》所说：“行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。”接下二句叙事：“金戈铁马，青冢黄昏路。”“金戈铁马”，代表战争。“青冢黄昏路”，用汉王昭君和亲故事，代表和亲。二句概括了战、和两种办法。说明自古以来，为了争夺江山，时战时和，或二者并用，这就是历史。“一往情深深几许?深山夕照深秋雨。”末二句以景结情，抒发了作者的感触：回顾历史，面对这塞外古战场，诗人对自己的祖国一往情深。这深情犹如夕阳余辉照射下，深山之中的绵绵秋雨。词意深沉含蓄，有弦外之音。 汉元帝时，昭君奉旨出塞和番，在她的沟通和调和下，匈奴和汉朝和睦相处了六十年。她死后就葬在胡地，因其墓依大青山，傍黄河水，所以昭君墓又被称为“青冢”，杜甫有诗“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，纳兰由青冢想到王昭君，问她说：“曾经的一往情深能有多深，是否深似这山中的夕阳与深秋的苦雨呢。”作为康熙帝的贴身侍卫，作者经常要随圣驾出巡，所以他的心中也充满了报国之心，但他显然不想通过“一将功成万骨枯”的方式来成就自己的理想抱负，所以在尾句中作者又恢复了多情的本色，他以景语结束，将自己的无限深情都融人到无言的景物之中，在这其中，既包含了豪放，又充满了柔情，甚至我们还会体味到些许的凄凉与无奈。 这首词通过诗人“出塞”所见，描绘了眼前荒凉的和平景象，回顾历史，总结出战争与和平两种情况，是对中国历史上王朝更替的规律性概括。因此毛泽东批注：“看出兴亡”，肯定了这首词的思想意义。 谢章铤在《赌棋山庄词话》中曾说过：“长短调并工者，难矣哉。国朝其惟竹坨、迦陵、容若乎。竹坨以学胜，迦陵以才胜，容若以情胜。”而读完作者这首词风苍凉慷慨的词作，可以得知谢氏此言不虚。 【 名家评论 】 毛泽东：看出兴亡。 吴世昌《词林新词话》：此首通体俱佳。唯换头“从前幽怨”不叶，可倒为“幽怨从前”。 严迪昌《清词史》：几乎是孤臣孽子的情绪了。
有谁可以帮我解析下纳兰性德的《蝶恋花 露下庭柯蝉响歇》吗?
蝶恋花·露下庭柯蝉响歇
露下庭柯①蝉响歇。纱碧如烟，烟里玲珑月。并著香肩无可说②，樱桃暗解丁香结。
笑卷轻衫鱼子缬③。试扑流萤，惊起双栖蝶。瘦断玉腰沾粉叶，人生那不相思绝。
注释：
①庭柯：庭院中的树木。
②并著二句：意谓二人挨肩，无言相并，心中的愁绪暗自消解。香肩，散发着香气的肩背。樱桃，喻女子之唇，此处代指恋人。结难解。丁香结，本指丁香花蕾，后以之喻愁绪郁。
③鱼子撷：一种绢织之物。唐段成式《嘲飞卿》：“醉袂几侵鱼子撷，飘缨长罥凤皇钗。”
这首词描绘了一个令人难忘的夏夜，诗人与所爱女子共度的情景。上片前三句描画夏夜之景色、氛围，后二句刻画了相并说恩情的往事。下片承前，记叙和描画她在朦胧月下的美好的音容笑貌。上下浑成，笔调轻捷欢快，结二句则陡然转折，前扬后抑，前述之欢乐愈甚，则后来之悲痛愈烈，故言“相思绝”。
纳兰词赏析
1、《水荷入词》：在纳兰性德的诗词中，写景状物关于水、荷尤其多。首先其别业就名为“渌水亭”。
2、无论关于渌水亭所在地点的争议怎样，无论它是在京城内什刹海畔，还是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都没能离开一个水字。是一处傍水的建筑，或是有水的园囿。对于水，纳兰性德是情有独钟的。中国传统文化中，把水认作有生命的物质，认为是有德的。并用水之德比君子之德。滋润万物，以柔克刚，川流不息，从物质性理的角度赋与其哲学的内涵。这一点被纳兰性德这位词人尤为看重。
3、明代定都北京后，许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园。如城内的英国公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺园，都是极负盛名的。到了清朝，特别是王室在西郊大兴园林土木，自畅春园始，到圆明园之鼎盛，三山五园，几成中国古代造园史上的顶峰。为了仿效，为了方便朝班，更是为了享受，王公大臣也在西郊购地，建起自已的园墅别业。明珠就在畅春园咫尺之处，兴建“自怡园”。取海淀、西山一带的山水之胜，构架了景似江南的私家花园。
4、而纳兰性德把属于自已的别业命名为“渌水亭”，一是因为有水，更是因为慕水之德以自比。并把自已的著作也题为《渌水亭杂识》。词人取流水清澈、澹泊、涵远之意，以水为友、以水为伴，在此疗养，休闲，作诗填词，研读经史，著书立说，并邀客燕集，雅会诗书——一个的道的文化沙龙。就在他辞世之时，也没离开他的渌水亭。与之相比，同在水泉丰沛的海淀，武夫僧格林沁却造旱园，在园中起山神庙。权宦李莲英于海淀镇闹市中置产业三处，方便起居却无水趣。宗室商人萨利建宅通衢，招摇有余，风雅稍逊。试想，如果这位伟大的以水为性，借水寄情的词人没有了水，他的情感激发和创作灵感的迸出就要大打折扣，甚至几近干涸。如果以山为题、以山为怀，那他的艺术也定是另种风度了。
5、纳兰性德的诗词中，对荷花的吟咏，描述很多。以荷花来比兴纳兰公子的高洁品格，是再恰当不过的。出污泥而不染是文人雅士们崇尚的境界。它起始于佛教的有关教义，把荷花作为超凡脱俗的象征。而在中国传统文化中，把梅、竹、兰、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，赋予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化内涵和哲学意蕴。郑板桥的竹、金农的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心态、情感的文化图腾。而纳兰性德却认定了荷花。
6、他的号为楞伽山人，有禅缘者，看重荷花，更在情理之中。纳兰性德所居，所乐之处均有水存在，水中的荷花更陶冶诗人的性情。瓮山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，渌水亭边碧水菱荷，皂甲屯明珠花园西花园遗址仍残留水沼，出土莲花纹汉白玉栏板……这无不说明它与纳兰性德的生活、创作有着密切的关联，它与词人的精神始终同在。
7、中国历代文人追求对物质性理的认识，并把它与人生观、世界观等哲学概念联系起来，指导生活、事业、并把它艺术化。在哲学的理性与艺术的热情的交汇点上有所生发。纳兰性德也不例外，他以诗词的形式，以杰出的艺术互为观照着他的哲学理念。
