三十而立四十而不惑,三十而立四十而不惑的意思

时间:2023-04-01 08:04:24编辑:coo君

三十而立四十而不惑的意思

意思是三能独事情,四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑。

原文(节选):子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

译文:孔子说:“我十五岁立志于大学之道;三十岁能够自立于道;四十岁能无所迷惑;五十岁懂得了天道物理的根本规律;六十岁所闻皆通;七十岁能随心所欲而不越出法度。”

出语·为政》

三十而立四十而不惑的意思

扩展资料

《论语》成书于春秋战国之际,是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时,有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版传。东汉末年,郑玄以《鲁论语》为底本,参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子,并加以注释。

郑玄的注本流传后,《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》,南北朝皇侃《论语义疏》,宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》,清代刘宝楠《论语正义》等。

三十而立四十而不惑

篇一:孔子说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而

一、整体解读

试卷紧扣教材和考试说明,从考生熟悉的基础知识入手,多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力,立足基础,先易后难,难易适中,强调应用,不偏不怪,达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内,几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容,体现了“重点知识重点考查”的原则。

1.回归教材,注重基础

试卷遵循了考查基础知识为主体的原则,尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及,其中应用题与抗战胜利70周年为背景,把爱国主义教育渗透到试题当中,使学生感受到了数学的育才价值,所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际,操作性强。

2.适当设置题目难度与区分度

选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题,都是综合性问题,难度较大,学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力,以及扎实深厚的数学基本功,而且还要掌握必须的数学思想与方法,否则在有限的时间内,很难完成。

3.布局合理,考查全面,着重数学方法和数学思想的考察

在选择题,填空题,解答题和三选一问题中,试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数,三角函数,数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体,立意于能力,让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。

篇二:三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而纵心所欲,不逾矩。

三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十而从心所欲

孔子总结自己的一生时说,吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而纵心所欲,不逾矩。这本是圣人足迹,却被后人奉为安身立命的准则,而立和四十也成了三十、四十的代称。在今天看来,三十而立是寻常情形,四十不惑就不那么简单了。

四十岁已进入生命的秋季,四十不惑,源于世事洞明、人情练达。

二十岁前渴望公平公正,疾恶如仇。十年磨一剑,霜刃未曾试,今日把示君,谁有不平事?在丑陋龌龊面前,他们拔剑而起,怒目而视。四十岁的人心不凉血不冷,却能见怪不怪,对一切不平不能说洞若观火,那也是心知肚明,路不平,大家踩,他们忘不了自己的责任,做事却能瞻前顾后,讲究方式方法。他们不再志在必得,但不忘尽自己的绵薄之力。岂能尽如人意,但求无愧我心,这是他们的信条。

二十岁前重友情重爱情,他们感情纯真,眼里揉不得沙子,他们对友情的理解是士为知己者死,他们对爱情的认识是只要有爱就能渡过世俗的惊涛骇浪,他们想的是带着自己的爱人浪迹天涯。四十岁后,人情冷暖经过了,世态炎凉看过了,利益、权力的漩涡里挣扎过了,爱的爱过了,伤的伤过了,世俗世界中冲撞过了,他们不在认为最纯真的友情就是刎颈之教,他们不再认为玫瑰远比面包圣洁,他们更渴望安定富足的生活。

二十岁前的人满怀对生活的憧憬,他们的情绪容易受到一时一事的影响,小小的成功能让他们踌躇满志,觉得道路上铺满了阳光和鲜花,一时的失意也能让他们慨叹世路难行,心灰意冷。人一旦到了四十岁,事业和心态基本稳定,欲渡黄河冰塞川、将登太行雪满山的时候过去了,荣辱得失毁誉都经历过了,深知祸福相依荣辱紧随乐极生悲否极泰来,自然能得而不喜失而不忧,自然能宠辱不惊物我两忘,自然能胜不骄败不馁。

存在的就是合理的,四十岁的人对这句话有着更深刻的认识。二十岁前考虑更多的是情理,这是应该发生的,那是不应该发生的,四十岁的时候更多的考虑事理,社会是复杂的,情理上应该的,现实中不一定会发生,情理中不应该的,现实中正轰轰烈烈的上演着。四十岁的人更能透过现象看本质,一件事情发生了,背后必然有其深层的原因。发生某件事情是偶然的,四十岁的人更能看到偶然背后的必然,条件都已具备了,不发生才是怪事儿。

人生不满百,常怀千岁忧,在这个光怪陆离令人眼花缭乱的世界面前,四十岁又不可能不惑。

陈子昂登幽州台而感叹:前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而泣下。哲人惑的是宇宙人生。苏东坡游赤壁,发思古之幽情,多情应笑我,早生华发。李白揽镜自照,不知明镜里,何处得秋霜?诗人惑的是韶华易逝。贤哲惑安邦定国,庸人惑柴米油盐。天下本无事,庸人自扰之,可身在红尘之中,名缰利索可以解开,宇宙人生谁能参破?

四十岁人的价值观已经形成,在实现自身价值的过程中难免会失落,固有的价值观念有时也会跟新的潮流冲突,也会对自己固守的精神家园产生疑问,众里寻她千百度,蓦然回首,却找不到灯火阑珊处。眼见长江后浪推前浪,又常常感叹雄心不再,壮志未酬,冯唐易老,李广难封,就象朱自清感慨的:你聪明的,你告诉我,我为什么来这世上白白的走一遭呢?

不是我不明白,这世界变化太快,理智上明知道它要变,情感上对这种变化还是瞠目结舌。人情似纸张张薄,世事如棋局局新,眼见的旧显新贵,乱纷纷你方唱罢我登场,刚看他朝为田舍郎暮登天子堂,还未叹完他飞黄腾达,转眼间梦醒黄粱,此时惑的不是不明就里,而是喟叹这世界哪有什么山高水长。

太上忘情,在这个情字面前,谁敢说自己不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层?为情苦,为情累,还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时,谁能潇洒如此?一个“恨”字,还是惋惜了。初恋时我们不懂爱情,好不容易懂得了,偏又错过了开花的季节,给我一个机会,我会开放的更加绚丽,一时的阴差阳错,许久的新潮难平:爱还是不爱?弃还是不弃?很多时候鱼和熊掌不可兼得,这又是困惑人的一个普遍问题。

四十不惑,是因为我们走过很多很多,有经验,有收获;四十有惑,是因为我们的路还有很长很长,还需历炼,还需沉淀。

境 界

20-弱冠30-而立40-不惑50-知天命

60-顺耳(花甲)70-古稀80、90-耄耋

100-期颐

不同年龄人的称谓

人初生叫婴儿,不满周岁称襁褓。

2至3岁称孩提。

女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。

10岁以下称黄口。

13岁至15岁称舞勺之年。

15岁至20岁称舞象之年。

女孩12岁称金钗之年。

女孩13岁称豆蔻年华。

女孩15岁称及笄之年。

16岁称碧玉年华;

20岁称桃李年华。

24岁称花信年华;女子出嫁称票?梅之年。

男子20岁称弱冠。

30岁称而立之年。

40岁称不惑之年。

50岁称知命之年。

60岁称花甲或耳顺之年。

70岁称古稀之年。

80岁称杖朝之年。

80至90岁称合?之年,耄耄之年。

100岁乐期颐。

另外,还有称童年为总角或垂髫,称青少年为束发,女子待嫁称待年或待字,称老年为皓首或白首,称长寿老人为黄发等等

古代年龄称谓小集

襁褓:不满周岁。

孩提:两至三岁。

始龀、髫年:女孩七岁。

始龀、龆年:男孩八岁。说明:根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”。

总角:幼年泛称。

垂髻之年:指儿童。(古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人。)

黄口:十岁以下。

幼学:十岁。(《礼记&S226;曲礼上》:“人生十年曰幼,学。”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。)

金钗之年:女孩十二岁。

豆蔻年华:女子十三岁。

志学:十五岁。(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学……”)

及笄:女子十五岁。(《礼记&S226;内则》:“女子十有五年而笄。”)

碧玉年华、破瓜之年:女子十六岁。(旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子。)

弱冠:二十岁。(《礼记&S226;曲礼上》:“二十曰弱冠。”)

桃李年华:女子二十岁。

花信年华:女子二十四岁。

而立:三十岁。

不惑:四十岁。

天命:五十岁。(《论语》:子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。“)

知非之年:五十岁。(《淮南子&S226;原道训》:“伯玉年五十,而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁。)

耳顺、花甲之年:六十岁。(我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”。)

古稀:七十岁。(杜甫《曲江二首》:“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。”)

耄耋:八十、九十岁。(《礼记&S226;曲礼》:“八十九十曰耄。”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁。)

期颐:百岁之人。(《礼记&S226;曲礼》:“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说:“人寿以百年为期,故曰期;饮食起居动人无不待于养,故曰颐。”)

男女统称:男称须眉、女称巾帼。

夫妻五方去世称:丧偶。

老师称:恩师、夫子。

学生称:门生、受业。

就从经历说起吧。

不算深刻。

人的经历太重要了。若非曾经的经历,任凭别人说教与劝谏,引经据典,旁征博引,你都不能真正透明自己,亦不能改变思维的定式。天命之年,惊回首,才感悟到,“三十而立、四十不惑、五十知天命”的哲理。在理。虽,已是晚了“三春”,毕竟这是漫长人生经历后的顿悟。也值。

三十岁了,还没有确立自己发展的方向,没有一个基本的思路,没有基本的生存能力,还在摇晃之中,那一定是没有希望的。成功也罢、犯罪也罢,都是在挣扎立命。

活过四十岁,不再迷惑,头脑清醒了,不会随波逐流,会有自己的真知灼见,会冷静的面对人生,做出抉择。面对人生的搏斗,无论是信心,还是在竞争中的拼搏,那已经成熟了思想、思维、观点。然而,对人生的理解却不能说是深刻。希望和幻想、理想和信念萦绕心头,挥之不去。那确是个成败翕忽,感受刺激的岁月。

一晃就到了五十岁,是的。五十岁刚搭头,感觉就是不会一样。落日的夕阳虽然美丽,

但是黄昏已近。年龄和岁月的沧桑感,经历过风光无限,升迁贬谪,酸甜苦辣,风霜雨雪,才到达一个新的境界。

美国的一位心理学家叫马斯洛,提出一个《希望层次论》,其理论假说如同金字塔结构,层层递进。很让人信服。马斯洛从心理学的角度,从人的需要出发,研究了希望的五个层次理论。第一层次称为,最基本的“生理需要”,第二层次为“安全的需要”,第三层次为“归属需要”,第四层次为“尊重需要”,最高的层次为“自我价值的实现”。我感觉其理论深刻,可谓放之四海而皆准。

可不?三十岁前,刻苦学习,努力奋斗,为了成家立业。其实是在为生活、为生存而奋斗,为安全而努力;四十岁后,那是在乎的岁月。在乎别人,在乎领导、同事,同学,亲友如何看待自己,如何评价自己,家人怎么看自己,爱人是否瞧得起自己,追求认同,追求归属。追求得到社会的尊重。可唯独没有思考过自己心底希望的是什么。一脚迈进五十岁的门槛,恍然大悟。噢,一切都快结束了。下岗,退位,希望不再有,辉煌不再现,其实还不是个经历吗?经历过,反思后,方知,原来五十年来都在为别人活。才明白,该想想自己的你自己的感觉究竟是什么,自己的追求是什么?该想想还要看别人的眼色吗?还在乎别人怎么看吗?还要为领导开心时的表扬而欢欣鼓舞,为领导的无端的指责而夜不能寐吗?别了!该有个定论了,这个经历千百锤炼的定论,就是自我实现,就是自我的感觉,自我的价值观念,这当是人生最高的思想境界啊。

是啊,最高的境界 怎么来的这么晚?要是早点多好,三十岁?四十岁?其实应该是可能的。可中国人不大可能。传统的观念,根深蒂固,不能自拔。大千世界常人多是自死不悟。 剖析,中国人从众的心理,求同的理念,禁锢了上千年,人家怎么办,我家怎么办。穿衣戴帽,建房娶妻,三从四德、无一不从众,无一不求同。君不见,一夜间满街都是“娇衫”,一时间满眼都是“缎被”。现在还有人在说“奇装异服”,奇不行,异也不成。没有个性,没有创造,没有异想天开,贞节牌坊是石头的。这就是中国人千年的思维和道德标准与理念。 自我实现的最高人生境界当是各有不同,精彩纷呈。高低错落,千差万别。通俗的说,就是自己认为好,就好。其实,孔老二提出的“独善其身”的观念也是对的,也是境界问题。 自我价值观的实现,当然也离不开时代和环境的影响,总是会有个社会的标准。会有上限和下限。

人不是生活在真空里,环境和时代、社会,肯定会影响到人的思维,道德和教育也在影响人们的思想。文化和修养,地域和时空的差别都给人的境界赋予了不同的色彩。这也难怪。当起码的生存问题没有解决的时候,怎么可以去想更高层面的价值呢?又怎敢妄想追逐理想化的自我实现呢?人们不得不去逢迎社会,去献媚时代的宠儿,去努力,去拼搏,去当官,去争权,混个脸熟,闹个地位,违心的说话,违心的办事,曾经在心头掠过一丝的清凉和正义,也会顿时飘散殆尽。

自我实现绝不是“自我陶醉”“阿Q精神。

自我实现是理性的思考,是经历过后的反思、顿悟,是冰消雪化,走出阴霾后的轻松心态与心志。这时候,你也许会嘲笑自己,曾经的奋斗,曾经的荣耀,曾经的困惑是多么的无聊与贬值。当然不该后悔,没有经历怎么会有顿悟呢?没有平地怎么显现嶙峋、突兀、奇秀、俊美的高山呢?我是高山,高屋建瓴。

五十岁,老了。我想:这不重要,吾喻矣!明白了就好。

当然是有感而发。

杨铮2003年7月15日

篇三:三十而立译文

三十而立

子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

本段今译:孔子说:“我十五岁立志学习;三十岁立身处世站稳了脚跟;四十岁时明白各种事理而不迷惑;五十岁时懂得天命;六十岁时对别人的话能辨别是非曲直;七十岁时能随心所欲而不越出规矩。”

1. 理译:The Master said: “At fifteen, I had my mind bent on learning. At thirty, I stood firm. At forty, I had no doubts. At fifty, I know the decrees of Heaven. At sixty, my ear was an obedient organ for the reception of truth. At seventy, I could follow what my heart desired, without transgressing what was right.”

2. 威译:The Master said, At fifteen I set my heart upon learning. At thirty, I had planted my feet firm upon the ground. At forty, I no longer suffered from perplexities. At fifty, I knew what were the biddings of Heaven. At sixty, I heard them with docile ear. At seventy, I could follow the dictates of my own heart; for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.

3. 王译:Confucius said: “At fifteen I set my mind on learning. At thirty I acted on the proprieties. At forty I could make a clear distinction between benevolence and non-benevolence. At fifty I came to know the existence of the heavenly principles. At sixty, the heavenly principles were not offensive to my ears. At seventy I could do whatever I wished to without going beyond the heavenly principles.”

4. 赖译:Confucius said: “Since the age of 15, I have devoted myself to learning; since 30, I have been well established; since 40, I have understood many things and have no longer been confused; since 50, I have known my heaven-sent duty; since 60, I have been able to distinguish right and wrong on other people’s words; and since 70, I have been able to do what I intend freely without breaking the rules.”

5. 潘译:The Master said, “At fifteen I set my heart on learning. At thirty I could stand firm. At forty I had no doubts. At fifty I knew the Decree of Heaven. At sixty I was already obedient (to this decree). At seventy I could follow the desire of my mind without overstepping the boundaries (of what is right).”

6. 丁译:Confucius said, “At fifteen I made up my mind to study; at thirty I was established; at forty I was no longer perplexed; at fifty I understood the will of Heaven; at sixty I listened to everything without feeling unhappy; at seventy I followed all my desires and none of them was against the norms.”

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