墨家

时间:2023-05-03 07:37:07编辑:coo君

墨家概述常识大全

兼相爱,交相利,这是墨子的思想,看看下面的墨家概述常识大全吧!

墨家是春秋战国时期的诸子百家之一,是一个有领袖、有学说、有组织的学派。

它也是是一个纪律严明的同盟群体,相比于松散组织在一起的孔子及其弟子,墨家更像是一个宗派。

它有着明确的规则,遵循着严格的平等主义伦理观。

其首领称“巨子”,其成员到各国为官必须推行墨家主张,所得俸禄亦须向团体奉献。

其前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题,关注现世战乱;后期则在逻辑学方面有重要贡献(墨辩),注重科学研究领域。

墨家学派的追随者称为墨者,他们有强烈的社会实践精神、吃苦耐劳、严于律己,把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

无论是循规蹈矩的儒生,还是浪漫超然的道者,都不过是求得一己的安宁和自我形象的完善,惟墨子能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱,从力学、光学、几何学、逻辑学等广泛的知识领域去把握生命本来的含义,认知世界的真相,从而形成寻求真知、注重实践、自励自强的可贵的品格。

墨家学说的基本思想主要有十点,分别是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”。

今天,我们简单介绍一下前两者。

若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?——墨子

兼爱:与儒家的亲亲相对反,将父慈、子孝、兄友、弟悌等等的亲人对待方式,扩展到其他陌生人身上。

墨子认为天下之所以不太平的原因是因为天下没有做到相亲相爱。

每一个人都只爱自身而不爱他人,因此就会做出损人利己的事:盗贼爱护自己的家,不爱惜别人的家,因此就会用偷盗别人家的方式使自己家受益。

同理可扩展到士大夫和诸侯国上,由此做到兼爱,就有了使天下大治的前提。

杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。

若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣;杀百人,百重不义,必有百死罪矣。——墨子

非攻:反对唯利是图地武力争斗,基于“非攻”的理念,主张保护相对弱小、易受攻击的国家。

墨家认为杀人本身即是不义的行为,杀一人即是罪,更何况战争使成百上千的人丧命。

任何道貌岸然的说法都不能掩盖战争即罪的本质。

战争是天下的“巨害”,无论对战胜国还是战败国都将造成巨大损害,因之既不合于“圣王之道”,也不合于“国家百姓之利”。

墨家学派的历史演变

墨家学派有一个基本的发展过程。

墨子是春秋后期的人物。

在春秋战国时期,墨子和他的弟子构成的墨家,我们称之为早期墨家。

墨子去世之后,墨家学派发生了很大的变化,史书记载就是“一为三”,变成了三派,出现了相里氏、相夫氏、邓陵氏,被称之为墨家的后期学派。

所以墨家学派在春秋战国时期有一个演变的现象。

那么,我们怎么看墨子早期学派和后期学派之间的关系?我个人有一个观点,就是把墨家从早期学派到后期学派的发展,看成一个发展的系列。

所谓发展的系列,就是适当淡化墨家内部学派之间的分歧,而更多强调墨家学派在早期和后期发展中的延续性、发展性。

从这点讲,墨家学派是一个发展的系列。

这是我们读《墨子》这部书,研究墨家这个学派,非常重要的一个指导思想。

如果没有这一条,一旦陷进墨家学派的内部派争,很可能陷入一种迷宫,因为墨家内部有很多的争论,其中有两个争论曾经影响了很多后来人。

一个,就是墨家内部的“正墨”和“别墨”之争,用现在的话讲,就是正宗和旁支的问题。

中国人喜欢“正宗”,但我个人认为,应该适当淡化“正墨”与“别墨”之间的差异,而更多看到墨家和其他学派的'差异,比如它同儒家、道家的分歧、相融,从而理解墨家思想的发展。

墨家思想,从早期到后期,都有它的连贯性,如果我们读一些后期墨家的著作,它对墨家早期的思想是有继承和发展的。

比如,《墨子》讲究科学精神,里面涉及的力学,光学,我觉得我们起码要有高中毕业的物理学、数学知识才能看得懂。

后来,墨家还将机械学、工程学和力学、物理学融合在一起。

这在当时来说,绝对是处在世界前列的,是可以和古希腊的亚里士多德媲美的。

我甚至觉得,如果墨子的思想能够延续下来,后来不是儒学盛行,而是墨学思想盛行的话,现在的中国就会大不一样,我们跟西方很可能会来一个大颠倒。

又比如,后期墨家把早期墨家讲的人文宗教强化了。

什么叫宗教?信仰天子,当然有宗教色彩。

但是在墨子那里,鬼也好,天也好,不是一个实体,而是一种功能,这跟传统意义上的宗教不一样。

大家知道,基督教最大的特点就是信上帝,上帝是一个实体,基督教最大的理论,就是“三位一体”。

佛教则把佛塑造成一个非常具有凝聚力的神的形象。

墨家讲的宗教,完全不是那样。

墨子讲“神”,不是一个实体性的“神”的概念,不是一个偶像崇拜的概念,它强调宗教的社会功能,用“神”、“鬼”来制约人间的不平等,我称之为“人文宗教”。

墨子的这种“人文宗教”发展到后期,甚至不屑于去论证鬼神是否存在这个问题,而更加强调这样的观点:鬼是聪明的,神是明智的,在冥冥当中,鬼神对人的行为洞若观火。

这样,宗教就变成了一种道德制约、信仰制约。

这就是后期墨家对所谓“人文宗教”的发展。

我们如果把墨家学派的早期和后期发展,看成一个演变的系列,墨家学派的思想内涵和精神价值,就能够突显在我们面前。

我们将会惊叹,中国先秦时期诸子学能够塑造孔子、墨子、老子、庄子、荀子这样的伟大的思想家和伟大的学者,是一件多么值得骄傲的事情。

这是中国人能够有文化自信,能够跟西方文化对等交流的重要资源。

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