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文心书库
篇一：文心雕龙·神思原文
古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容①，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前②，卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物游③，神居胸臆，而志气④统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机⑤。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁⑥心。是以陶钧文思，贵在虚静⑦，疏瀹五藏，澡雪⑧精神；积学以储宝⑨，酌理以富才，研阅以穷照⑩，驯致以怿辞，然后使元解之宰11，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位①，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海②，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前③，暨乎篇成，半折心始④。何则？意翻空⑤而易奇，言征实而难巧也⑥。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏⑦则千里：或理在方寸而求之域表，或义在咫尺⑧而思隔山河：是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也。
人之禀才，迟速异分①，文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫②，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思③，王充气竭于思虑，张衡研京以十年④，左思练都以一纪⑤。虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋骚⑥，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵⑦，仲宣举笔似宿构，阮r据案而制书⑧，祢衡当食而草奏⑨。虽有短篇，亦思之速也。
若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断；覃思①之人，情饶歧路，鉴②在疑后，研虑方定：机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练③。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患：理郁者苦贫④，辞溺者伤乱⑤。然则博见为馈⑥贫之粮，贯一为拯乱之药⑦，博而能一，亦有助乎心力矣。
若情数诡杂，体变迁贸①，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意②，视布于麻，虽云未贵，杼轴献功③，焕然乃珍。至于思表纤旨④，文外曲⑤致，言所不追，笔固知止。至精而后阐其妙，至变而后通其数⑥，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤⑦，其微矣乎！
赞曰：神用象通，情变所孕。物以貌求，心以理应①。刻镂声律，萌芽比兴②。结虑司契，垂帷制胜
篇二：在线阅读大全
在线阅读大全
第一部分：中国经典文学名著
曹雪芹《红楼梦》 施耐庵《水浒传》 罗贯中《三国演义》 吴承恩《西游记》
喻世明言（冯梦龙） 醒世恒言（冯梦龙） 警世通言（冯梦龙）
初刻拍案惊奇
二刻拍案惊奇 二十年目睹之怪现状 儒林外史 镜花缘
封神演义 杨家将 聊斋志异 绿野仙踪 智囊全集 济公全传 孽海花 儿女英雄传 三侠五义
官场现形记 金瓶梅传奇 文心雕龙 绘图今古奇观
狄公案 醒世姻缘传 木兰奇女传 隋唐演义 雍正皇帝 唐诗三百首 婉约词 飞花艳想 风月鉴 凤凰池
好逑传 合浦珠 蝴蝶媒 金云翘传 梅兰佳话 巧联珠 论语集注 梦中缘 生花梦 听月楼 吴江雪
五美缘全传 雪月梅 英云梦传 玉娇梨 终须梦 驻春园小史 古文观止 颜氏家训（集解） 呐喊
彷徨
子夜 围城 红日 红岩 红旗谱 一只绣花鞋 燕山夜话 青春之歌 铁道游击队 保卫延安 暴风骤
雨
敌后武工队 吕梁英雄传 小小说世界 人生 平凡的世界 早晨从中午开始 白鹿原 一百个人的十年 郑愁予诗集 中国散文 中国寓言大全
第二部分：武侠、言情、玄幻小说阅读
寻秦记
域外天魔
金庸小说主题阅读 飞狐外传
雪山飞狐 连城诀 天龙八部 射雕英雄传 射雕英雄传老版 白马啸西风 鹿鼎记 笑傲江湖 书剑恩仇录 神雕侠侣 神雕侠侣老版 侠客行
倚天屠龙记 倚天屠龙记老版 碧血剑 碧血剑老版 鸳鸯刀 越女剑 金庸文集 三剑楼随笔 金庸传奇 金庸笔下的男女 烤烧金书 曹正文评金庸 七剑下天山
白发魔女传 塞外奇侠传 广陵剑 瀚海雄风 联剑风云录 散花女侠 萍踪侠影录 还剑奇情录 风云雷电 鸣镝风云录 飞凤潜龙 狂侠天娇魔女
武林天骄 慧剑心魔 龙凤宝钗缘 大唐游侠传 女帝奇英传 三剑楼随笔 草莽龙蛇传 龙虎斗京华
武当一剑 幻剑灵旗 剑网尘丝 弹指惊雷 绝塞传烽录 牧野流星 游剑江湖 侠骨丹心 风雷震九州 冰河洗剑录 云海玉弓缘 冰川天女传 冰魄寒光剑 江湖三女侠 血海飘香 大沙漠 画眉鸟 鬼恋传奇
蝙蝠传奇 桃花传奇 新月传奇 午夜兰花 碧玉传奇外传 多情剑客无情剑 九月鹰飞 天涯明月刀
边城浪子 飞刀又见飞刀 长生剑 孔雀翎 离别刀 多情环 离别钩 霸王枪 拳头 陆小凤传奇 绣花大盗
决战前后 银钩赌坊 幽灵山庄 凤舞九天 剑神一笑
猎鹰赌局 白玉雕龙 白玉老虎 碧血洗银枪 边城刀声 彩环曲 苍穹神剑 大地飞鹰 大旗英雄传
大人物 风铃中的刀声 孤星传
火并萧十一郎 护花铃 枪手手枪 浣花洗剑录
第三部分：外国经典文学名著
包法利夫人 茶花女 钢铁是怎样炼成的 哈姆雷特 简·爱 青春的证明 人性的证明 野性的证明 十日谈 唐·吉诃德 威尼斯商人 爱的教育
波特和魔法石 哈利波特与密室
哈利波特与阿兹卡班囚徒 哈利波特和火杯 哈里波特:监狱的逃犯 哈里波特:燃烧的高脚杯
哈里波特:神秘的房间 安娜·卡列尼娜
奥德赛 包法利夫人
钢 傲慢与偏见 哈利茶花女
大卫·科波菲尔
好兵帅克 第二十二条军规
铁是怎样炼成的
呼啸山庄
蝴蝶梦
局外人 简·爱
卡门 绞刑架下的报告 教父
苦儿流浪记
牛虻
斯佳丽
鲁滨孙漂流记
麦田里的守望者
十日谈 斯巴达克斯 汤姆叔叔的小屋
一九八四 唐·吉诃德
伊利亚特 我是猫 小妇人
英雄艾文荷
约翰·克里斯朵夫
追忆似水年华 最后的莫希干人
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篇三：文心雕龙原道原文及翻译
《文心雕龙卷一?原道》原文及译文
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球B：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，
诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰∶
道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
译文：
文章的（之能显现"道"的）具体属性是极广大的，是与天地并生共长的。（这话）怎么讲呢？（天地生成时）就有了深清色和黄色一同呈现，就有了天方地圆的形体之分。日头与月亮像重叠的璧玉，垂在天上，以显示其美化天空的形象；山岭与河流像灿烂的锦绣铺在地上，以展示其条理大地的形象；这大概是自然的文章吧？仰观天空日月散射着光辉，俯瞰大地山河现着文彩；高低有了一定的位置，天地
两仪就（这样）产生了；只有人与天地合而为三，这就是所说的"三才"了。人是"五行"生成的灵秀，实在是天地的心灵，有了心灵，就有了语言，（有了语言）文章就随着明明白白地出现了，这是自然的道理啊！
推及至万物，动物植物都有文彩：龙凤以彩色的花纹呈现出祥瑞，虎豹以鲜明斑斓的纹理凝结成雄姿；云霞变换设色，超过了画工的妙笔挥洒；草木开花，不必待匠人的奇思妙手。这些难道是外面加给的修饰？（其实）只是自然形成的啊！至于风吹树林的声响，音调谐畅，像是吹竽弹瑟：泉水激石的声音，清韵和谐，像是击磬敲钟：所以形成了形体就构成了文理，发出了声音，就产生了韵律。那些无知的物体都有丰盛的文彩，有心灵思想的人怎么能没有文章呢！
人类文章肇始于天地未分时的混沌的元气，深明这个奇妙的道理的，最先是《易经》的象辞。伏羲氏最早画八卦，孔子最后写了《十翼》。而对《乾》、《坤》两卦，（孔子）单独地以《文言》来解释。（可见）言语需要有文采，也是天地的本心啊！至于说《河图》包含着八卦的符号，《洛书》里包含着九类治国的方略，玉版上刻着金字，绿筒上雕着红字，是谁主持的呢？是神明在管理罢了！
自从文字代替了结绳记事，文字（的作用）才开始彰显。神农、伏羲的传闻遗事，记载在《三坟》里面，而年代太久远了，那些声音文采已无法追踪。唐尧、虞舜时的文章，就蓬勃兴盛起来了。（作为）天子的舜开始唱出了"元首"之歌，就已经抒发了自己的情志；伯益、后稷呈献意见，也垂示了陈奏进言的风气。夏禹兴起，（取得的）事
业功绩成就巨大，各种事情都循序渐进，受到了歌颂，功德成就更多了。到了商朝、周朝，文采（更加）丰富，胜过了（此前的）简单质朴，《雅》、《颂》之歌影响所及，美丽的辞采日日更新。周文王在患难的忧愁之中，制作的卦、爻辞，光耀鲜明，既有文采又含蓄隐喻，意义精深。再加周公旦多才多艺，发扬了（文王的）丰功伟业，创作了诗歌，辑录了《周颂》，修改润饰了各种文辞。到孔子继承（以前的）圣人，又独自超过了前贤，他整理编订了《六经》，一定要像（奏乐时）起头打钟结束击磬那样有始有终，集其大成；他（反复）琢磨《六经》（所表达）的思想情性，（认真）组织（美丽动人的）语言辞令（去表现），（《六经》的）教化就像铃声起而四方应那样远及千里，就像珍馐异味那样千古流传，世代响应，它描写了天地间的精华，开启了人民的聪明智慧。
从封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（画卦）创立了典则，孔子阐述其意义，没有不根据自然之道的精神来铺写文章，钻研神奇的道理来施行教化，从《河图》、《洛书》里取得准则，用蓍草、龟壳来占卜探问命运的术数，观察天地万物的纹理以穷尽探究（自然的）变化，考察前人的文章来成就人事的教化；然后才能够治理天下，通晓（自然界的）全部的不变的法则，使事业发展壮大，使（文章的）辞采焕发光明。所以知道自然之道因圣人的文章而流传，圣人用文章来说明自然之道，（使得自然之道）四处通达而没有阻碍，日日运用而不会缺乏。《易经·系辞上》说："能鼓动天下的能力存在在文辞之中。"文辞之所以能鼓动天下，乃是因为它是自然之道的文章啊！
总结说：自然之道是精深微妙的，可用这神妙的自然之道来开展教化。前代的圣人彰显了这自然之道，阐明了仁孝的人事伦理。（圣人之所以能够如此，就是因为）圣人观察了龙献的《河图》、龟呈的《洛书》所体现的（自然之道的）形态和面貌，又观察天文，写成文章，让人民来效法。
提示：
《原道》篇论述了文章的本质，道与文的关系：道是文的内容，文是道的表现手段。天地万物都有“文”，作为万物之灵的人当然也有“文”，人之文就是用言辞写出来的文章。看来，刘勰主张文要表现自然之道，后来的"文以载道"的观点与此有源流关系了。
《文心雕龙卷二?徵圣 》原文及译文
夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。
夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字
